大學衍義卷第十五

    格物致知之要二

    辨人材

    聖賢觀人之法

    堯典：‘帝曰：疇咨，若時登庸。疇，誰也。咨，訪問也。若，順也。時，是也。庸，用也。’放齊曰：‘放齊，臣名。胤‘胤’，原本少最後一筆，避諱，今補全，下同。子朱啓明。胤子朱，堯之嗣子丹朱也。啓，開也，言其性開明可登用也。’帝曰：‘吁！吁者，歎其不然之辭。嚚訟，可乎？嚚，謂口不道忠信之言。訟，争辯也。可乎，言不可用也？’帝曰：‘疇咨，若予采。采，事也。’驩兜曰：‘都，驩兜，臣名，四凶之一也。都，美也。共工方鳩僝功。共工，官名。世是官者，亦四凶之一。鳩，聚也。僝，見也。言共工方且鳩聚而見其功也。’帝曰：‘吁！静言庸違，静謂無事之時，庸謂有事之際。無事則能言，用之則違背也。象恭滔天。象，似也。言貌恭而心不然也。滔，漫也，言其中心之惡浩瀚而無極也。’帝曰：‘咨！四岳四岳，官名。一人而總四岳諸侯之事也。湯湯，洪水方割，湯湯，水盛貌洪大也。割，害也。蕩蕩懐山襄陵，蕩蕩，廣也。懐，包也。襄，駕出其上也。大阜曰陵。浩浩滔天。浩浩，大貌。滔天，言其勢大，若漫天也。下民其咨，咨，怨嗟也。有能俾乂。俾，使也。言有能使治此水者？’僉曰：僉，衆四共之辭，岳與其所領諸侯之在朝者同辭而對曰。‘於！鯀哉！於，美也。鯀，崇伯名，亦四凶之一。’帝曰：‘吁！咈哉！咈，甚不然之辭。方命圮族。方命者，逆上之命也。圮，敗也。族，類也。言鯀之爲人悻戾自用，不從上令，與衆不和，傷敗族類也。’岳曰：‘异哉！試可乃已。异，舉也，言舉而試之，可以治水乃已，勿求其他也。’帝曰：‘徃，欽哉！帝從衆言，令往治水，敬其事也。九載績用弗成。唐虞之時三載一考績，九載三考也。績，功也。’帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，堯以十七即天子位，時年八十六矣。汝能庸命巽朕位。巽，遜也。’岳曰：‘否德沗帝位。否德，不德也。沗，辱也。’曰：‘明明揚，側陋。上明謂明顯之，下明謂已在顯位者。揚，舉也。側陋，微賤之人也。言惟德是舉，不拘貴賤也。’師錫帝曰：‘師，衆也。錫，與也。有鰥在下，曰虞舜。鰥，無妻之名。虞氏，舜名也。’帝曰：‘俞。俞，然也。予聞，如何？言我亦聞此人也。如何者，復問其德之詳也。’岳曰：‘瞽子，言舜乃瞽者之子。父頑，心不則德義之經爲頑。母嚚，母，舜後母也。嚚，義見上。象傲，象，舜異母弟。傲，驕傲也。克諧以孝，諧，和也。烝烝乂，不格姦。説見前。’帝曰：‘我其試哉，女于時，女，以女與人也。觀厥刑于二女，謂觀其所以刑于家者如何也。釐降二女于媯汭，釐，理也。降，下也。媯，水名。汭，水之内也，舜所居之地。嬪于虞。嬪，婦也。使爲婦于虞氏之家也。’帝曰：‘欽哉！此戒二女之辭，使敬其爲婦道也。’

    臣按：帝堯始問若時登庸之人，而放齊胤‘胤’，嘉靖本作‘嗣’。子朱對；又問若采之人，而驩兜以共工對；又問可以治水之人，而四岳以鯀對。丹朱之慢遊傲虐與共、鯀之凶，此不當舉而舉之者也。後問可以巽位之人，而四岳以舜對，此當舉而舉之者也。堯於其不當舉者則吁而歎之，於朱知其嚚訟，於共工知其静言庸違，於鯀知其方命圮族。而於其當舉者則俞而然之，既問其爲人，又妻以二女。方放齊、驩兜之舉，何異後世庸闇之朝，姦邪小人自相汲引者？惟堯之明德如日中天，萬象畢照，片言之發，洞中隱微，有不能以遁者。此其所以爲聖歟！然‘然’下，原脱‘於朱’二字，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。於朱、於共工則不用，而於鯀則用之者，蓋前二‘二’，原作‘一’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。者輔相之任，所貴者德。此則治水之任，所取者材。鯀雖狠愎自用，而以治水言之，則未有過之者，故卒從衆言而命之。此又可見聖人雖智周萬物，而不自用其智也。至於舜在側微潛德隐行，何由徹於廟堂之上？而岳言一發，堯即然之曰，吾固聞之矣。然必問其德之詳而以二女試之，又可見聖人之明雖足以知之，然猶考之衆言之公，試以行事之實。故無後世徇名之弊，而有爲天下得人之功。雖然，人主欲以堯爲法，將何所用力哉？曰：明其德而已。蓋堯之知人不可學而能，堯之明德可以學而至。格物致知，於天下之理無所疑；勝私窒欲，於天下之物無所蔽。此所以明其德也。明其德者，知人之本也，有天下者可不勉諸！

    臯陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若時，惟帝其難之。咸，皆也。若，如也。時，是也。言皆如所言，雖堯帝亦以爲難，故先歎而後言也。知人則哲，能官人。哲，智者。安民則惠，惠，愛也。黎民懐之。懐，謂心服也。能哲而惠，何憂乎驩兜？四凶之一。何遷乎有苗？遷，徙也。三苗之君，昬迷不恭者也。何畏乎巧言令色孔壬？巧，好也。令，善也。孔，甚也。壬者，包藏姦慝之意，説者謂指共工而言。四凶不言鯀者，禹爲親者諱。’臯陶曰：‘都！亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰，載采采。載，行也。采，事也。’禹曰：‘何？問如何謂之九德也。’臯陶曰：‘寛而栗，寛弘而莊栗。柔而立，柔順而有植立。愿而恭，愿慤而温恭。亂而敬，有治亂之才而能敬。擾而毅，擾，順也。順而果毅。直而温，正直而温和。簡而廉，簡約而有廉隅。剛而塞，塞，實也。剛健而篤實。彊而義。堅彊而能合義。彰厥有常，吉哉！彰，顯也。久而不變曰常。吉，猶善也。日宣三德，宣，逹‘逹’，原作‘遠’，今據陳本、四庫本改。也，夙夜浚明有家。浚，治也。家，謂大夫。日嚴祗敬六德，亮采有邦。亮，明也。采，事也。有邦謂諸侯。翕受敷施，翕，合也。九德咸事，咸，皆也。俊乂在官。俊，賢也。有治人之才曰乂。百僚師師，百工惟時。僚工，皆官也。僚以人言，工以事言。師師，謂更相師法。惟時，言百工之事各得其時。撫于五辰，撫，順也。五辰，四時也。木火金水旺於四時，土寄旺於四季。庶績其凝。庶，衆也。績，功也。凝者，成而堅定之意。’

    臣按：臯陶陳謨于舜，以知人安民爲要，禹謂二者雖帝堯且猶難之。蓋知人者，智之事也；安民者，仁之事也。知人則官得其職，安民則民懐其惠。合智與仁，二者兼盡，則雖有姦邪小人，不足畏矣。凡姦邪之所以害事者，以人君不知其爲姦邪也。苟誠知之，如驩兜未放，有苖未竄，共工未流，彼安能肆其惡哉，故深歎其難而不敢易也。臯陶則曰：知人誠非易事，然亦不過以德求之而已。有德則爲君子，無德則爲小人，此知人之要也。人之行凡有九德，言人之有德者，必觀其行事如何。蓋德者事之本，事者德之施。徒曰有德而不見之事，則德爲虚言矣，此又知人之要也。自寛而栗而下，其目凡九，或以剛濟柔，或以柔濟剛，渾全而無偏弊，然後爲成德，觀其德之成與否，而人材之優劣判矣，此又知人之要也。先儒謂自寛至強皆所禀之性，自栗至義乃學問之力，此説得之。然有德者又貴乎常而不變，若勉於暫不能持之久，亦不足以言德矣。故孔子曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’人君能顯用有常之士，則爲國之福。故曰彰厥有常，吉哉。以常與不常觀之，其有常者爲君子，不能常者爲小人，是又知人之要也。然人之於九德，不能皆全，或有其三，或有其六，惟上所用爾。有三德者，日‘日’，原作‘曰’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。宣逹之，無使沈滯，則其人朝夕浚治而光明，可任大夫之職矣。有六德者，日尊嚴而祗敬之，無或忽慢，則其人精明通逹，可任諸侯之職矣。天下未嘗無才，上之人有以淬勵興起之，則下亦澡雪精神以應其求，不然則頽靡昬惰，安得有浚明亮采之氣象邪？然三德之爲大夫，六德之爲諸侯，亦言其**爾，非必以數拘也。天子者，一世人才之宗主也，九德之中，苟有其一，皆當兼收並蓄，分布而用之，使各隨所長而施於事，則百官皆賢而互相觀法，百工皆治而不失‘失’，原作‘先’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。其時矣。夫五辰在天而此以撫言者，天人一本，人事順則天道亦順也。凝者，凝定堅久之謂。成功非難，而堅久爲難。惟衆賢畢用，百職具脩，則其功可以堅久矣。九德之名，自臯陶始。其後周公告成王，亦欲其廸知忱恂於九德之行，蓋古之論人者必貴於有德。後世之主或以材能取‘取’，四庫本作‘論’。人而不稽諸德行，故有才無德之小人得以自售，其不敗事者幾希。臯陶之言，真萬世知人之法也。

    子曰：‘視其所以，所以，所爲也。觀其所由，所由，所從也。察其所安，所安，所樂也。人焉廋哉，人焉廋哉。廋，隐也。’

    臣按：此聖門觀人之法也，凡人所爲皆有偶合於善者，必觀其所從來，其爲義邪？爲利邪？若其本心實主於義，則其善出於誠，可以爲善矣。若其本心實主於利，則其善也非出於誠，又安得爲善乎？然有所從雖善，而非其心之所安者。苟未能安焉，則富貴可以淫，貧賤可以移，威武可以屈，不能保其常不變也。然則若之何爲安？曰：猶水之寒，猶火之熱，自然而不可易；猶饑之食，猶渴之飲，必然而不可已，夫然後謂之安。夫以孔子之聖，其於人也，以視爲未足，而復觀之；以觀爲未足，而復察之，然後人之情僞不得而隱。况聖未如孔子者，可以知人爲易乎？雖然，視也，觀也，察也，出於我者也，苟我之心未能至公而無私，至明而不惑，其於人之情僞焉能有見乎？以人君言之，一身而照臨百官，正邪忠佞雜然吾前，豈易辨哉？必也清其天君，如鑑之明，如水之止，以爲臨下燭物之本，然後於人之所由所安，庶乎其得之矣。此又人君所當知也。

    子曰：‘人之過也，各於其黨。黨，類也。觀過，斯知仁矣。過謂失誤也，仁謂本心之德也。’

    臣按：此亦聖門觀人之法。先儒以爲人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。以此觀之，則人之仁不仁可知矣。若夫爲人君者，尤當因臣下之過而察其心，如愛君而極諫，不無狂訐之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。愛民而違命，不無矯拂之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。若姦邪之臣巧於揜覆，未必有過之可指，然其心何如哉？凡此皆觀人之一端，以類求之，莫不然也。

    子曰：‘始，吾於人也，聽其言而信其行。今，吾於人也，聽其言而觀其行。於予，與改是。’

    臣按：此因宰予晝寢而言。蓋予之爲人能言而行不逮，故孔子自謂始也聽人之言即信其行，今也聽人之言必觀其行，蓋因予而改此失也。《家語》亦曰：‘以言取人，失之宰予。’夫以孔子之於門人高弟，朝夕與處，其正邪賢否安能逃聖鑒哉？猶必觀其行，而後誠僞可見。况人君之尊，其與臣下接固有時矣，而欲以一應對之頃察知其心術，不亦難哉！故敷奏必以言，而明試必以功，此自堯舜以來不易之法也。夫巧言如簧，詩人刺之：利口覆邦。聖人所惡有言者不必有德，而佞者不知其仁。故漢文悦嗇夫之對，拜爲上林令，而張釋之争之，以爲絳侯周勃，東陽侯張相如稱爲長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口哉。今以其口辯而超遷之，臣恐天下隨風而靡。文帝乃止。當是時，將相大臣皆少文多質，議論務在忠厚，耻言人之過失，迄成醇厚之俗。其後武帝之於江充，唐文宗之於鄭注，皆以應對敏捷... -->>
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