大學衍義卷第十五

對敏捷，悦而信之，巫蠱、甘露之禍幾至亡國。臣故因宰予之事及之，以見聽言觀行之訓爲不可易也。

    子游爲武城宰，言偃字子游，孔子弟子也。武城，魯邑名。子曰：‘女得人焉爾‘爾’，四庫本作‘耳’。乎？’曰：‘有澹臺滅明者。澹臺，姓滅。明，名行不由徑，徑，路之小而捷者。非公事未嘗至於偃之室也。公事如鄉飲鄉射讀法之類。’

    臣按：子游以行不由徑，非公事不至其室，而知澹臺之賢。蓋二者雖若細行，因而推之，行且不由徑，其行己也，肯枉道而欲速乎？非公事且不至其室，其事上也肯阿意以求悦乎？子游以一邑宰，其取人猶若是。等而上之，宰相爲天子擇百僚，人主爲天下擇宰相，必以是觀焉可也。故王素之論命相，欲求宦官、宫妾不知名之人，而司馬光之用諫官，亦取不通書問者爲之。必如是，然後剛方正大之士進，而奔競諂諛之風息矣。

    子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’

    臣按：此論觀人於一鄉者，當如是也。推之於國，於天下亦莫不然。夫人之善否不同而好惡亦異，故善者不善之所仇，而不善者亦善人之所弗與也。若人無善否，翕然好之，則是雷同，干譽‘譽’，原作‘舉’，今據陳本、四庫本改。者之所爲，孟子所謂鄉原者也。若人無善否，翕然惡之，雖未見所以致之之由，然其人亦可知矣。故必善者好之，不善者惡之，是其制行之美有以取信於君子，而立心之直又不苟同於小人，則其爲賢者必矣。陳蕃、李膺之徒，天下稱其賢，而中常侍目之曰‘鈎黨’。裴度之爲人，天下仰其勲德，而‘八關十六子’輩毁之者百端，此所謂善者好之而不善者惡之也。然好者雖多，其言未必上徹；惡者雖少，其論常譁於人主之前。所以誣善之言易行，而忠邪毎至於易位也。爲人君者將奈何？曰：明四目，逹四聰，使天下公論皆得上聞，而姦邪不得以壅蔽，則是非好惡之實，庶乎其不謬矣。

    子曰：‘衆惡之，必察焉。衆好之，必察焉。’

    臣按：好善惡惡，雖人性之本然，而違道之譽，求全之毁，亦世之所有，故不可以不察也。匡‘匡’，原作‘康’，今據、嘉靖本、陳本、四庫本改。章之不孝，人所共稱也，而孟子則曰：此父子責善之過爾，非不孝也。仲子之廉亦人所共稱也，而孟子則責其避兄離母之罪，曰：此烏能廉哉！是是非非之大致，固若黑白之了然。而其似是而非，似非而是者，則常人之所易惑也。不有聖賢原情於疑似之中，考實於曖昧之際，烏能適其當乎？自人君言之，必如齊威王之烹阿封即墨，然後爲能察是非之實，不然，則未有不以毁譽而亂真者。

    子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。巧，好也。令，善也。鮮，少也。’

    子曰：‘剛毅木訥近仁。剛者，堅強也。毅者，果毅也。木者，質樸也。訥者，遲鈍也。’

    臣按：巧言令色之人以虚僞勝，故鮮仁；剛毅木訥之人以質實勝，故近仁。仁者，本心之全德。必致知，必力行，然後能造乎其地，豈剛果樸鈍所能遽得哉？然誠而不僞，質而不華，則其本心未失於仁爲不遠矣，故曰近仁。若好其言，善其色，致飾於外，求以悦人，則其僞而不誠，華而不實，去本心也遠矣，其能爲仁者幾希。兩章之言，實相表裏。由後世觀之，安劉氏者乃椎鈍木強之周勃，而令色諛言如董賢者卒以禍漢室焉。勃未得爲仁人也，而忠誠徇國惟一無二，其質近乎仁矣，惜其不學，故止於是焉。若賢，則不仁之尤者也。然樸忠之言難合，而巧佞之士易親，故不仁者往往得志於世，治亂存亡常必由此。嗚呼！人主其亦謹所擇哉！

    子曰：‘不知言，無以知人也。’

    臣按：《易》之《大傳》曰：‘將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭詘。’此因言觀人之法也，爲人君者尤當知之。蓋人之將爲惡也必有愧於中，故其辭慙。見理不明，中心眩惑，故其辭枝，枝謂支離而多端也。端良易直之人言不苟發，故簡而寡。狂妄躁急之人言常輕發，故繁而多。誣毁善良，中懐羞恧，故其辭游。揚而不確，操守不堅，奪於利害，故其辭困屈而易窮。有諸中必形諸外，不可揜也，故不知言則無以知人。雖然，緘黙不言者有似乎寡，敷陳無隐者亦近乎多。聽言者苟不察焉，則懐姦者得吉士之名，盡忠者入躁人之目，豈不誤哉！惟人君於此知吉人之辭簡而當理，非緘黙不言之謂；躁人之辭繁而悖理，非敷陳無隐之謂。於近似之中察其甚不同，然後爲真知言者矣。《大傳》之言與此章同出於孔子，故併論焉。

    子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。周，普徧也。比，偏黨也。’

    臣按：君子之心與物爲公，故周而不比。小人之心惟己是私，故比而不周。

    子曰：‘君子懐德，懐，思念也。小人懐土；君子懐刑，小人懐惠。’

    臣按：君子所好者善，故懐德；小人所志者利，故懐土。君子所畏者法，故懐刑；小人所徇者利，故懐惠。懐者，常存於心之謂。

    子曰：‘君子坦蕩蕩，坦，平夷也。蕩蕩，寛廣貌。小人長戚戚。’

    臣按：君子安於義理，故常坦然有自得之意。小人役於物欲，故常戚然懐不足之憂。

    子曰：‘君子成人之美，不成人之惡，小人反是。’

    臣按：君子之心好善，故惟恐人之不爲善，善則獎而成之。小人之心疾善，故惟恐人之爲善，善‘善’，嘉靖本作‘善則獎而成之。小人之心疾善，故惟恐人之爲善，善’，陳本、四庫本作‘惡’，今據嘉靖本補。則沮而敗之。成人之善則不成人之惡矣，成人之惡則不成人之善矣。

    子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’

    臣按；君子之於人，以可否相濟，故和而不同。小人之於人，以朋比相親，故同而不和。

    子曰：‘君子易事而難説也，説之不以道，不説也。及其使人也，器之。小人難事而易説也，説之雖不以道，説也。及其使人也，求備焉。’

    臣按：君子之心平恕，故易事。其情正大，故難説。惟其平恕，故使人各取其所長。小人之心刻覈，故難事。其情偏私，故易説。惟其刻覈，故用人必責其全備。

    子曰：‘君子泰而不驕，小人驕而不泰。’

    臣按：君子循禮‘禮’，四庫本作‘理’。，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故矜肆而不安舒。泰者，心廣而體胖。驕者，意盈而氣盛。

    子曰：‘君子上逹，小人下逹。’

    臣按：君子以窮理爲事，故日進乎高明。小人以徇欲爲事，故日究於汙下。

    子曰：‘君子求諸己，小人求諸人。’

    臣按：君子自責而不責人，故求諸己。小人責人而不自責，故求諸人。

    子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。’

    臣按：君子所存者大，故不可以小事測知，而可以當大事。小人局於狹小，其長易見，故不可以任大而可以小知。

    子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。喻，猶曉也。’

    臣按：義者天理之公，利者人欲之私。君子之心惟知有義，故於義見得分明。小人之心惟知有利，故於利無不通曉。自比周而下凡十有一章，皆言君子小人所爲之相反，而其大端不越於公私義利而已。孔子之指，欲學者知君子小人之分，而審夫‘夫’，陳本、四庫本作‘其’。取舍之幾。臣今於此，欲人主知君子小人之辨，而致謹於用舎之際，聖人之言蓋無適而不宜也。嗚呼！自昔姦邪小人之所以爲天下禍者雖非一端，然未有不以私與利爲之者。利即私也，私即利也。苟利其身，雖君父之安危弗顧也。苟利其家，雖社稷之存亡弗恤也。然則人主於平時用舎之際，其可不察諸此乎！

    孟子曰：‘觀近臣以其所爲主，觀遠臣以其所主。主，猶舉主之主。’

    臣按：君子小人各從其類，故近臣而賢，必能舉遠臣之賢者，遠臣而賢亦必有近臣之賢者以舉之。故觀其所舉之賢否，則近臣之爲人可知；觀其舉者之賢否，則遠臣之爲人可知。

    孟子曰：‘存乎人者莫良於眸子，眸子，目之瞳子也。眸子不能掩其惡。胷中正則眸子瞭焉，胷中不正則眸子眊焉。瞭，明也。眊，不明之貌。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！’

    臣按：目者精神之所發，而言者心術之所形。故審其言之邪正，騐其目之明昧，而其人之賢否不可掩焉。此觀人之一法也。

    魏文侯問置相於李克。克曰：‘居，視其所親；富，視其所與；逹，視其所舉；窮，視其所不爲；貧，視其所不取。’

    臣按：文侯問擇相，而李克以此五者爲言。蓋居而不妄親，所親者必賢；富而不妄與，所與者必當；逹而不妄舉，所舉者必善；雖窮困而不爲非義之事，雖貧匱而不取非義之財。兼此五者非君子不能，故可以當大臣宰相之任。李克此言，亦庶幾得觀人之要矣。是時有魏成者，食祿千鍾，什九在外，什一在内，是以得卜子夏、田子方、段干木而進之，文侯皆以爲師。李克之言雖非專爲成發，然非成莫能當者，故文侯卒相之。後之論相者其尚有考焉。

    以上論聖賢觀人之法

    臣按：朱熹有言：知人之難，堯舜以爲病，孔子亦有聽言觀行之戒。然嘗思之，此特爲小人設耳，若皆君子則，何難之有哉？蓋天地之間有自然之理，凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必闇，闇則難測。故聖人作《易》，遂以陽爲君子，陰爲小人。其所以通幽明之故，類萬物之情者，雖百世不能易也。嘗竊推《易》説以觀天下之人，凡其光明正大，疎暢洞逹，如青天白日，如髙山大川，如雷霆之爲威，而‘而’，陳本、四庫本作‘如’。雨露之爲澤，如龍虎之爲猛，而麟鳯之爲祥，磊磊落落，無纖芥可疑者，必君子也。而其依阿淟涊，回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣細如蟣蝨，如鬼蜮狐蠱，如盗賊詛祝，閃倐狡獪，不可方物者，必小人也。君子、小人之極既定於内，則其形於外者，雖言談舉止之微無不發見，而况於事業文章之際尤所謂粲然者。彼小人者雖曰難知，而亦豈得而逃哉。臣謂熹之言深有得於大《易》微旨，人主以是觀人，思過半矣。故附著焉。