大學衍義卷第八

    格物致知之要一

    明道術

    天理人倫之正長幼之序

    《孟子》：萬章曰：‘父母使舜完元刻本少最後一筆，避諱，徑改之，下同。廩，捐階，完，治也。捐階，謂去其梯。瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。揜‘揜’，原誤作‘掩’，今據四庫本改。，蓋也。象曰：“謨蓋都君咸我績，《史記》曰：使舜上塗廩，瞽瞍從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自捍而下去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井爲匿，空旁出，舜旣入深，瞽瞍與象下土實井，舜從匿空出去。謨，謀也。蓋，蓋井也。舜所居三年成都，故謂之都君。咸，皆也。績，功也。象不知舜已出，故欲以殺舜爲己功也。牛羊父母，倉廩父母，以此歸之父母也。干戈朕，朕，我也，古者君臣通稱。琴朕，弤朕，弤，雕弓也。二嫂使治朕棲。二嫂，堯二女也。棲，床也。”象往入舜宫，舜在牀，琴。象曰：“鬰陶思君爾。”忸怩。鬰陶，猶菀結也。忸怩，慙色也。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治。”臣庶，謂其百官也。舜喜其來見，故云使之治百官。不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。此孟子言。’曰：‘然則舜僞喜者與？此萬章言。’曰：‘否。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？此孟子言。’

    臣按：象欲殺舜之迹明甚，舜豈不知之？然見其憂則憂，見其喜則喜，略無一毫芥蒂於其中，後世骨肉之間小有疑隙，則猜防萬端，惟恐發之不蚤，除之不亟。至此，然後知聖人之心與天同量也。世儒以帝堯在上，二女嬪虞，象無殺舜之理，故以孟子爲疑。不知孟子特論大舜之心，使其有是，處之不過如此，豈必真有是哉！

    萬章問曰：‘象日以殺舜爲事，立爲天子則放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。放，猶置也，猶今言安置。’萬章曰：‘舜流共工於幽州，放驩兠於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，國名。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘以下孟子言。仁人之於弟也，不藏怒焉，藏，匿其怒。不宿怨焉，宿，蓄其怨。親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？’‘敢問或曰放者，何謂也？此萬章言。’曰：‘象不得有爲於其國，天子使吏治其國，而納其貢税焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳，此之謂也。此孟子言。’

    臣按：聖人不以公義廢私恩，故不以象之惡而不與之以富貴。亦不以私恩廢公義，故使之不得有爲於其國，以暴其民。舜之於象，仁之至，義之盡也。

    《詩·皇矣》之三章：《大雅》篇名。‘維此王季，因心則友‘友’，原誤作‘友’上多一點，元代俗體字，徑改之，下同。。則友其兄，兄，謂泰‘泰’，原作‘太’，今據嘉靖本、四庫本改，下同。伯以國讓王季者也。則篤其慶，篤，厚也。載錫之光，錫，予也。受禄無喪，喪，亡也。奄有四方。奄，大也。泰伯見王季之生文王，知天命之必在王季，故去而適呉。大王沒而不返。而後國傳於王季，周道大興。’

    臣按：王季之友泰伯也，蓋其因心之本然，非以其遜己而後友之也。昆弟至情，出於天性，豈有所爲而爲之乎？使泰伯未嘗有遜‘遜’，四庫本作‘讓’。國之事，王季之所以友之者亦若是而已。夫王季之友，不過盡其事兄之道耳，豈有心於求福哉！閨門之内敬順休洽，固產祥隤祉之基也。故厚其慶而錫之光，受天之祿而有天下，天之報施其亦明矣。後世如漢顯宗以東海王彊遜己而友之，唐明皇以宋王成器遜己而友之，其友雖同，而所以友之則異。蓋王季之心無所爲而然者也，顯宗、明皇之心有所爲而然者也。此天理人欲之分，而漢唐之治所以不若周之盛與。

    《常棣》，燕兄弟也。《小雅》篇名。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。管叔、蔡叔，皆文王子。管叔，周公兄也。蔡叔，周公弟也。武王封武庚爲殷後，使管叔、蔡叔監之。武王崩，管叔挾武庚以叛，周公相成王誅之。其一章曰：‘常棣之華，鄂不韡韡。常棣，棣也，今郁李花。鄂相承甚‘甚’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。力，故以喻兄弟。韡韡，光明貌。凡今之人，莫如兄弟。’二章曰：‘死喪之威，兄弟孔懷。’三章曰：‘脊令在原，兄弟急難。脊令，雝渠也，飛則鳴，行則摇，首尾相應，喻兄弟相救於急難，其相應如是也。’四章曰：‘兄弟鬩于牆，外禦其務。鬩，狠也。禦，禁務侮也。兄弟雖内鬩而外禦。’

    臣按：周公使二叔監殷，二叔以殷畔。公旣奉行天討矣，使他人處此，必且疾視同姓，惟恐疎棄之不亟。而公作此詩，以燕兄弟，方綢繆反復，謂如常棣華鄂之相依，脊令首尾之相應，雖忿鬩于門牆之内，至有外侮，則同力以禦之。愴然閔惻之至情，温然篤叙之深恩，溢于言外。其後有周世賴宗强之助，王室之勢安於磐石，雖厯變故，而根本不摇。襄王怒鄭，欲以狄師伐之，其臣富辰諫曰：‘兄弟雖有小忿，不廢懿親。今天子不忍小忿以棄鄭親，其若之何？’襄王不從，果召狄難。嗚呼！後世王者欲知兄弟相須之切，其於是詩可不深味之乎！

    《行葦》，忠厚也。《大雅》篇名。其一章曰：‘敦音團‘音團’，原本無，陳本、四庫本衍二字。彼行葦，敦，聚貌。行，道也。葦，蘆類。牛羊勿踐履，勿，戒止辭。方苞方體，苞，籜也。體，成形也。維葉泥泥，葉，初生柔澤貌。戚戚兄弟，戚戚，内相親也。莫遠具爾。莫，無也。具，俱也。’

    臣按：先儒吕祖謙曰：彼行葦之方苞方體，其葉泥泥，然其可使牛羊踐履之乎？戚戚兄弟，其可疎遠而不親近乎？忠厚之意，藹然見於言語之外。毛氏以戚戚爲内相親，唯體之深者，爲能識之。臣謂祖謙之説善矣。使人主能深體此章之指，則雖一草一木，且不敢輕於摧折也，况骨肉之戚而縱尋斧乎？此詩二章以下皆言燕樂兄弟之事，然必有此心爲之本，然後燕樂不爲虚文，不然非所知也。

    《角弓》，父兄刺幽王也。《小雅》篇名。親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。骨肉，謂族親也。以其父祖上世，同禀血氣而生，如骨肉之相附。騂騂角弓，騂騂，調和也。翩其反矣。翩，反貌。兄弟婚‘婚’，原本作‘昬’加女字旁，元代俗體字，徑改之，下同。姻，無胥遠矣。遠，疎遠也。爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥俲矣。胥，皆也。俲，倣也。此令兄弟，綽綽有裕。令，善也。綽，寛也。裕，饒也。不令兄弟，交相爲瘉。不令，不善。瘉，病也。民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。’

    臣按：先儒之論，以爲弓之爲物，其體往來。張之則内嚮而來，弛之則外反而去。骨肉之親，親之則附，疎之則離，亦如角弓翩然而反也。然則兄弟婚姻其可使相疎遠乎？夫人君風化之本，爾遠其親，則民亦皆然矣。爾之教如此，則民亦皆倣‘倣’，四庫本作‘傚’。之矣。爾指幽王而言也。人之性，固有篤於善而不爲風化所移者。然不移者寡而移之者多，故必令善兄弟，而後能寛裕而不變；若不善之兄弟，本自薄惡，上又教之，則交相爲病，當愈甚矣。于是民之失其良心者，雖細微之故亦相怨憾。一方猶一事也，專利欲得，其受爵者無復推遜之意，至争奪以取亡，皆由上之化故也。後世人主誠懲《角弓》之刺，則於兄弟之親，可不厚其恩意乎！

    《葛藟》《詩·王風》篇名，王族刺平王也。平王，周東遷之君。周室道衰，棄其九族焉。其一章曰：‘緜緜葛藟，在河之滸。緜緜，延長貌。葛藟二物，生山谷間，今在河滸，非其性也。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。’二章曰：‘終遠兄弟，謂他人母。’三章曰：‘終遠兄弟，謂他人昆。昆，兄也。’

    《杕‘杕’，原本大上多一點，徑改之，下同。杜》《詩·晉風》篇名，刺時也。刺晉昭公。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將爲沃所并爾。沃，曲沃也。有杕之杜，杕，特生貌。杜，赤棠也。其葉湑湑。湑，胥上聲，言‘胥上聲，言’，四庫本衍此四字，陳本作‘胥上，湑湑’。潤澤也。獨行踽踽，踽，巨上聲，言‘巨上聲，言’，四庫本衍此四字，陳本作‘巨上，踽踽’。無所親也。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？比，親也。人無兄弟，胡不佽焉？佽，音次‘音次’，陳本、四庫本衍此二字。，助也。二章曰：‘豈無他人？不如我同姓。其後昭公果爲晉人所弑，而曲沃武公據晉而爲諸侯。’

    臣按：《角弓》、《葛藟》、《杕杜》三詩，正《常棣》、《行葦》之反也。周幽王不親九族，民亦尤而效之。所謂上有好者，下必有甚焉者也。故詩人刺之曰：‘爾若是，則民將争奪而致亂亡矣。’平王疎遠其兄弟，而以他人爲父... -->>
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