大學衍義卷第七

    格物致知之要一

    明道術

    天理人倫之正帝王事親之孝

    《堯典》曰：‘有鰥在下，曰虞舜。鰥，無妻之名。在下，謂卑賤也。虞，氏。舜，名。父頑，父瞽瞍，心不則德義之經爲頑。母嚚，母，瞽瞍後妻，舜繼母也。口不道忠信之言爲嚚。象傲。象，舜後母弟名。傲慢，不友也。克諧以孝，諧，和也。烝烝乂，不格姦。’烝，進也。乂，治也。姦，惡也。《史記》：‘舜父瞽瞍盲而舜母死，瞽瞍更娶妻而生象。象傲，瞽瞍愛後妻子，常欲殺舜。舜避逃，及有小過則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹。’

    臣按：舜以一身處頑父、嚚母、傲弟之間，而能諧和以孝，俾其善日進、惡日泯，非至誠之積，薫蒸浸灌，何以有此？先儒曾鞏引《詩》‘烝之浮浮’爲譬其意，以爲甑之炊也，火然於下，其氣相續，故能通徹於上，舜之積誠感父亦猶是也。其説得之矣。

    帝初於厯山，山名，舜微時所耕。往于田，日號泣于旻天，旻，閔也。于父母負罪引慝，慝，惡也。祗載見瞽瞍，祗，敬也。載，事也。夔夔齊慄，齊，莊敬也。慄，戰栗也。夔夔，莊敬、戰栗之貌。瞽亦允若。允，信也。若，順也。

    臣按：舜以不獲於父母之故，號泣於天，自負其罪，不敢以爲父母之罪，自引其慝，不敢以爲父母之慝。其誠於孝如此，宜其卒能感動也。

    孟子曰：‘天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親不可以爲人，不順乎親不可以爲子。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，底，致也。豫，順也。瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲人‘人’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘父’。子者定，此之謂大孝。’

    臣按：舜之所值者，至難事之親也。然積誠感動，猶能使之底豫，况其不如瞽瞍者乎？故瞽瞍底豫，而天下之爲人子者皆知無不可事之親，而各勉於爲孝，此所謂天下化也。昔豫章羅從彥論此曰：‘只爲天下無不是底父母。’諫議陳瓘聞而善之曰：‘惟如此，而後天下之爲父子者定。’彼臣弑君，子弑父者，常始於見其有不是處爾。嗚呼‘嗚呼’，原誤作‘烏乎’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。！罪己而不非其親者，仁人孝子之心也。怨親而不反諸己者，亂臣賊子之志也。後之事難事之親者，其必以舜爲法。

    萬章問曰：‘舜往于田，號泣于‘于’，原誤作‘干’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。旻天。何爲其號泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’萬章曰：‘父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？’曰：‘長息問於公明高長息，公明髙弟子。公明髙，曾子弟子。曰：“舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天，于父母則吾不知矣‘矣’，陳本、四庫本作‘也’。‘矣’下，原脱‘公明高曰：“是非爾所知也。”’今據《四書章句集注》、陳本、四庫本補。。”公明髙曰：“是非爾所知也。”夫公明髙以孝子之心，爲不若是恝。恝，無愁之貌。我竭力耕田，共爲子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廪備，以事舜於畎畆之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。爲不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴爲天子而不足以解憂。人悅之、好色、富、貴無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；艾，美好也。有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。熱中，躁急心熱也。大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。’

    臣按：孟子可謂知大舜之心矣。蓋窮天下之可欲，皆外物也，聖人視之如浮雲。然得喪去來不以介意，惟不順於父母，則以爲己之大罪，而不敢自恕。人知舜怨之爲怨，獨孟子知其怨乃所以爲慕。慕之爲言愛之深、思之切也。五十始衰，《禮》所謂不致毁之時也，大舜於此猶慕焉。聖人純孝之心，不以老而衰也。揚雄亦曰：‘事父母自知不足者，其舜乎！’蓋舜雖已順其親，而其心常若不足，此其所以爲終身之慕。

    《禮記》：子曰：‘舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。子孫，謂虞思陳胡公之屬，厯三代爲諸侯。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。材，質也。篤，厚也。故栽者培之，栽，植也。培，養也。傾者覆之。《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保祐命之，自天申之。”《詩·大雅》，假樂之篇。憲，《詩》作顯。申，重也。故大德者必受命。’

    臣按：舜以聖人之德，居天子之位。其福祿上及於宗廟而下延於子孫，此所以爲大孝也。然舜所知者孝而已，若祿位名壽則天實命之，非舜有心於得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物，必因其材質而加厚焉。其本固者，雨露得以滋培之；其本傾者，風霜‘霜’，四庫本作‘雷’。得以顛覆之。其培之也，非恩之也，其覆之也，非害之也，咸其自取焉爾。又引《詩》以明之，以見大德者必受命，知舜德爲聖人，尊爲天子，宗廟饗之，子孫保之，然後爲大孝。則夏商後王不敬厥德，而至於覆宗絶祀者，其爲不孝可知。

    子曰：‘武王纘大王‘大王’，陳本、四庫本作‘太王’，下同。、王季、文王之緒，纘，繼也。太王，王季之父。王季，文王之父。壹戎衣而有天下，戎衣，甲胄之屬。言一着戎衣以伐紂，即有天下也。尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，末謂老，武王有天下時已老矣。周公成文、武之禮‘禮’，四庫本作‘德’。，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。先公，后稷、公劉之屬。‘子曰：’武王、周公其達孝矣乎！達，通也。天下之人，通言其孝也。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，祖宗之廟。陳其宗器，先世所藏之重器，若周赤刃、天球之屬。設其裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之，以授尸也。薦其時食。四時之食，各有其物。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。’

    臣按：此章稱武王、周公，亦猶前章之稱舜也。大抵爲人君以光祖宗、遺後嗣爲孝。周自大王實始翦商，至文王三分天下有其二，而武王遂成之。躬衣戎服，誅獨夫受而有天下，此武王之繼志述事也。周公追王大王、王季，祀先公以天子之禮，又制禮作樂，使世世子孫奉承宗廟之祀，事死如生，事亡如存，此周公之繼志述事也。舜之孝如天之不可名故曰大，武王、周公之孝天下稱之無異辭，故曰達。後世人主有志於孝治者，當合大舜、文、武、周公之事而考之，蓋大舜以瞽瞍爲父，處人倫之變者也，文王以王季爲父，處人倫之常者也。舜、文所遇不同，而其心則一。... -->>
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