大學衍義卷第二十八

今日而善則福之，明日而淫則禍之，難必信也。曰命靡常者，有德則歸于我，無德則去而之人，無定在也。吉與祥爲類，德之吉則祥應之；凶與災爲類，德之凶則災從之。天雖難信，然常厥德者必保厥位，乃所以爲可信也。命雖靡常，然有吉德者必降祥，乃所以爲有常也。

    《召誥》：成王命召公相宅，因作誥。‘嗚呼！皇天上帝，改厥元子，兹大國‘國’，原誤作‘邦’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。殷之命。紂，殷王長子。元，長也。惟王受命，無疆惟休，休，美也。亦無疆惟恤。恤，憂也。嗚呼！曷其奈何弗敬？’又曰：‘天亦哀于四方民其眷命用懋，王其疾敬德。疾，速也。又曰：‘王敬作所，不可不敬德。所，居處也。我不可不監于有夏，監，視也。亦不可不監于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。’又曰：‘嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。哲，智也。今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我‘我’，原誤作‘乃’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。祈，求也。永，長也。又曰：‘上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年，替，廢也。欲王以小民受天永命。’

    臣按：召公一誥丁寧反覆，老臣事少主惓惓之心也。始則謂皇天上帝改厥元子，大邦殷之命。盖紂，元子也，殷，大邦也。其命若未易改，而天遽改之，豈不可畏也哉。次言今王受命，雖有無窮之美，亦有無窮之憂。盖以天命之靡常，而去留之難必，此其爲可憂也。既又舉夏商言之，謂其既服受天命矣，其歷年之永不永，我皆不敢知。所可知者，惟不敬厥德迺早墜厥命，此則灼然不誣者也。既又以生子喻之，凡人之生子，其明智、其夀考皆定於初。講學則明，愛身則夀。今王受命之始，亦猶子之初生，况肇卜新大邑而居之，是又一初也。天之命以哲、

    命以吉凶，命以歷年，皆自今日始，其可不謹乎？既又曰，王惟德之用，祈天永命。夫天命至公，不可以求而得也。今曰祈天永命，何哉？盖一於用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德，然後可保，故曰上下勤恤。恤即所謂無疆之恤也。上下一心，勤而憂之，則夏商之歷年，庶乎其可冀矣。末則欲王以小民受天永命。命在天，於小民乎何與？盖天無心，以民爲心者也。一篇之中言敬者凡七八：曰‘嗚呼曷其奈何不敬’、曰‘王敬作所’、曰‘不可不敬德’、曰‘王其疾敬德’。言之諄，望之切。臣故曰：此老臣惓惓之心也。異時成王享百年之夀，而周家卜世過於夏商，然後知召公之言，真有補於周室。

    《文王》《大雅》篇名，文王受命作周也。其一章曰：‘文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，不顯，顯也。帝命不時。不時，時也。文王陟降，陟，升也。降，下也。在帝左右。’又曰：‘穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，假，大也。有商孫子。商之孫子，其麗不億。麗，數也。十萬爲億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。’又曰：‘無念爾祖，無念，念也。聿修厥德。聿，述也。永言配命，配，合也。自求多福。’又曰：‘殷之未喪師，師，衆也。克配上帝。宜鑒于‘于’，原誤作‘干’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。殷，駿命不易。駿，大也。’又曰：‘命之不易，無遏爾躬。遏，止也。宣昭義問，有虞殷自天。虞，度也。上天之載，載，事也。無聲無臭,儀刑文王，儀,法也。刑，亦法也。萬邦作孚。孚，信也。’

    臣按：此詩周公所作，舉文王之事以戒成王也。首章言文王在上，其德之昭明，上徹于天，與之爲一。周之有邦，自后稷、公劉以來，綿歷千載，可謂舊矣。惟文王與天同德，故天錫以維新之命焉。‘有周不顯’，盖言其甚顯也；‘帝命不時’，盖言其甚時也。詩人之辭類如此。德既顯矣，命既時矣，然文王一陟一降，常若在上帝之左右，而未嘗少間，此所謂之‘之’，四庫本作‘文’。德之純也。四章言穆穆哉文王，緝熙其敬純亦不已，故大命集焉。夫以商之孫子，其數不止於億，然天命既歸于周，商之孫子亦皆侯服于周。周固嘗臣商矣，今乃反臣於周，可見天命之靡常也。故五章之首申言之，又呼王之藎臣而告之曰：得無念爾祖文王之德乎？藎臣‘臣’，四庫本作‘心’。者，忠誠篤至之臣。周公言之，欲其申戒于王也。六章又言，欲念文王，惟在述修其德而已。能修德，則可以長配天命，而福祿自來矣。孟子曰：禍福無不自己求之者。商自求禍，周自求福，天何容心其間哉？方有商未失衆之時，盖嘗克配上帝矣，今其子孫乃至於是，宜以爲鑒而自省焉，則知天命之難保矣。末章又謂命之難保，毋使僅及爾躬而止。周至成王，再世爾，周公已憂其命之不延，而欲成王布昭善問，而度商之所以失天命者。盖博詢衆言，然後知商之所以亡。知商之所以亡，則知周之所以興矣。讀‘毋遏爾躬’之一語，至今猶使人凜然震懼。况周公親言之，而成王親聽之乎？亦猶堯之告舜曰‘天祿永終’也。以後世言之，必且謂此不祥之語，而古者君臣更相告戒，不諱危亡如此，斯其所以不危亡也。篇將終，乃断之曰：凡欲配命者當法天，然天無聲臭可求，惟法文王則合乎天，而萬邦所以信服也。《文王》之詩七章，盖周公親筆，後之王者欲保天命，所宜列之屏幛，書之簡牘，晝讀而夜思之，則將若上帝之實臨其上，雖欲斯須之自放，有不可得。惟聖明其深念之。

    《大明》，文王有明德，故天復去聲命武王也。‘明明在下，赫赫在上。天難忱斯，忱，信也。不易惟王。天位殷適，紂，殷之正適。使不挾四方。挾，謂挾而有之。其二‘二’，四庫本作‘三’。章曰：‘維此文王，小心翼翼。翼翼，恭順貌。昭事上帝，聿懷多福。懷，來也。厥德不回，回，違也。以受方國。’其末‘末’，四庫本作‘七’。章曰：‘上帝臨女，無貳爾心。’

    臣按：明明在下，指君德而言；赫赫在上，指天命而言。君有明明之德，則天有赫赫之命矣。觀‘赫赫在上’之言，則其威明可畏，曾不違咫尺之間，此天之所以爲難忱，而爲君之所以不易也。以商紂言之，所居之尊，則天位所傳之正則殷適。一旦失道，雖欲挾四方而有之，有所不能。此與《召誥》‘皇天改厥元子之命’同意。皆所以深警成王也。既言商紂之失，又言文王之得，謂其小心恭順，以昭事上帝，遂能懷來百福。由其德不違於天，故天使膺受四方之國，此又所以深勉成王也。‘上帝臨女，無貳爾心’，此言武王以諸侯伐紂，衆寡不侔，所恃者，上帝之臨而已。汝者，武王自謂也。商紂無道，天‘天’，原誤作‘大’，今據陳本、四庫本改。命討之，其可以強弱貳其心乎？此二言也，雖爲伐商而發，然玩其辭，則若上帝實臨其上。人主而能時時誦味，則非心邪念，自當潛弭於冥冥之中矣。豈小補哉！

    《敬之》《周頌》篇名，羣臣進戒嗣王也。嗣王，成王。‘敬之敬之，天維顯思，顯，明也。思，語辭。命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士士與事同，日監‘監’，四庫本作‘鑒’。在兹。’

    臣按：成王即政之初，羣臣進戒，首以敬天爲言。盖帝王所當尊者莫如天，所當從事者莫如敬，故重言以求其聽。夫天道甚明，不可欺也；天命惟難，不易保也。昧者徒曰髙髙在上，不與人接，而不知人君一升一降於事爲之間，天之監同上。視未嘗一日不在此也，豈可忽哉。當時羣臣之學以格心爲主，故其言純粹如此。人主宜深味之。

    《我將》，祀文王於明堂也。‘伊嘏文王，既右享之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。’

    臣按：此即《孝經》所謂‘宗祀文王於明堂以配上帝’者也，此《頌》作於成康之時。古人謂受福曰嘏，夫既受福於文王而享吾之祭矣，然豈敢自滿哉？必也夙興夜寐，亹亹怵惕，畏天之威，於是以保其天命爾。後世人主一行郊祀明堂之禮，類哆然有矜大之心，如漢武諸詔是也，其視《我將》之頌，可愧多矣。

    《板變》，《大雅》篇名。凡伯刺厲王也。厲王，周無道之君。凡伯，其臣也。其卒章曰：‘敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。渝，變也。昊天曰明，及爾出王。爾，指王而言。出王，出入往來也。昊天曰旦，旦，亦明也。及爾游衍。’衍，猶逸也。

    臣按：迅雷烈風之屬,天之怒也;日食星變之類,天之渝也。人君爲天所子,其事天如事親。然親之容色少有不懌，人子當痛自咎責，敢有輕忽傲慢之意耶？天之變異有少失常，人君當深自戒懼，敢爲戲豫、馳驅之失耶？《易》之洊雷震曰：‘君子以恐懼修省。’孔子於迅雷風烈必變，而記禮者亦曰：‘若有疾雷迅風甚雨必變，雖夜，必興衣服冠而坐。’古之人主於日食星變之類，必減膳徹樂，或責己求言，凡皆所以示敬也。然天道昭明，凡人君出入往來之頃，優游暇逸之時，天之監臨無乎不在，又不待變異失常，然後當知警也。吁，此文王在帝左右之事，而凡伯迺以刺厲王。古之忠臣不敢謂君不能，類如此，惜厲王之終不悟也。

    以上論事天之敬。