大學衍義卷第二十八

    誠意正心之要一

    崇敬畏

    修己之敬

    《堯典》曰：‘欽明文思。www.Pinwenba.com欽，敬也。’又曰：‘允恭克讓。允，信也。恭，敬也。克，能也。讓，遜也。’《舜典》曰：‘温恭允塞。温恭者，和粹而恭敬也。塞，實也。’

    《禹貢》曰：‘祗台德先，祗，敬也。台，我也。言敬，德爲天下先。不距朕行。距,違也。’

    《詩·商頌》曰：‘湯降不遲，謂應期而生，不後也。聖敬日躋。躋，進也、升也。’

    《大雅》曰：‘穆穆文王，穆穆，深遠之意。於緝熙敬止。於，美也。緝，續也。熙，廣也。止，助辭。’

    臣按：堯、舜、禹、湯、文、武，皆天縦之聖，而《詩》、《書》之敘其德必以敬爲首稱。盖敬者，一心之主宰，萬善之本源‘源’，陳本、四庫本作‘原’。。學者之所以學，聖人之所以聖，未有外乎此者。聖人之敬，純亦不已，即天也。君子之敬，自強不息，由人而天也。聖人之敬，安而行之。然成湯之日躋、文王之緝熙，雖非用力，亦若未嘗不用其力者，盖日躋者進進不已之意。緝熙者續續無窮之功，此湯、文之所以聖益聖也。人主而欲師帝王，其可不用力於此乎？

    《曲禮》《禮記》首篇名曰：‘毋不敬，毋者，禁止之辭。儼若思，儼，端莊貌，人之坐思，貌必儼然。安定辭，辭，言也。安民哉！’

    吕大臨曰：‘毋不敬者，正其心也；儼若思者，正其貌也；安定辭者，正其言也。三者正，則無所往而不正。天下雖大，取之修身，而無不足，故曰安民哉！’

    臣按：《曲禮》一篇，爲《禮記》之首，而毋不敬一言，爲《曲禮》之首。盖敬者，禮之綱領也。曰毋不敬者，謂身心内外不可使有一毫之不敬也，其容貌必端嚴而若思，其言辭必安定而不遽。以此臨民，民其有不安者乎？此章凡四言，而修身治國之道畧備。其必聖賢之遺言與！

    《表記》：《禮記》篇名。‘君子莊敬日彊，安肆日偷。’

    臣按：程頤之説，以爲常人之情，纔檢‘檢’，陳本、四庫本作‘簡’。束則日就規矩，纔放肆則日就曠蕩。學者猶爾，况於人君處宫閫之邃，極貴富‘貴富’，四庫本互文。之奉，儻非以莊敬自持，凜然肅然，如對神明，如臨師保，其不流於放蕩者幾希。彊與偷，主心志而言。莊敬則志立而日彊，安肆則志惰而日偷。彊則毅然以進德修業自任，視天下之善無不可爲者。雖天行之健，亦思企及。一或偷焉，則視蔭苟安，惟知燕嬉娱樂而已。趙武、晉卿爾，一有偷心，事功遂以不競，况人君乎？臣因推衍其説，以爲溺心安肆者之戒。

    子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’

    臣按：孔子答子路之問，其言雖甚約，其理則極至而無餘。盖自堯舜以來，世相傳授，惟此一敬，臣既列之於前矣。至若禹之征苗曰：‘昏迷不恭侮慢自賢。’啟之伐有扈曰：‘威侮五行，怠‘怠’，原誤作‘迨’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。棄三正。’武王之數紂曰：‘狎侮五常，荒怠弗敬，謂己有天命，謂敬不足行。’夫堯、舜、禹、湯、文、武‘武’，原本作‘王’，今據陳本、四庫本改。，天下之大聖也，苗、扈、商、辛，天下之大惡也。而其所以爲大聖、大惡之分者，敬與弗敬而已。君子之爲君子，其能外是乎？子路未知而復問，故孔子再以安人、安百姓者言之，盖修己非求於安百姓，而百姓自安，理之必然，無可疑者。然此修身極至之驗也，故雖堯舜猶病其難。曾謂子路：而易之乎？異時，子思作《中庸》，亦曰君子篤恭而天下平。程頤推明之曰：‘上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至。聰明睿知，皆由此出。’惟聖明之主，深體而力行之，則天下幸甚。以上論修己之敬。臣按：自漢以來，世之諸儒未有深知敬之爲義者。惟程頤有曰：‘主一之謂敬，無適之謂一。’又曰：‘整齊、嚴肅，則心自一。’而朱熹又爲之箴曰：‘正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越上帝。足容必重，手容必恭，擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔敢或輕。不東以西，不南以北，當事而存，靡他其適。此四言釋無適之意。不貳以二，不參以三，惟心惟一，萬變是監。此釋主一之義。從事於斯，是曰持敬。動靜弗違，表裏交正。此二言，乃‘乃’，原脱，今據陳本補。一箴之綱領。須臾有間，私欲萬端，不火而熱，不冰而寒。毫釐有差，天壤易處，三綱既淪，九法亦斁。九法，謂《洪範》九疇也。斁，敗也。嗚呼‘嗚呼’，陳本、四庫本作‘烏乎’。小子，念哉敬哉，墨卿司戒，敢告靈臺。’敬之爲義，至是無復餘蘊。有志於聖學者，宜熟復之。

    崇敬畏

    事天之敬

    《舜典》：‘在璿璣玉衡以齊七政。在，察也。璿，珠也。七政，日月五星也。’

    臣按：璣衡，正天文之器，今渾天儀是也。舜方厯試之時，納于大麓，納，入也。大麓，大山林麓也。而烈風雷雨弗迷矣不迷錯也。使之主祭，而百神享之矣。逮兹即位，猶懼已之未當天心焉，察璿璣以揆日月五星之運。其循軌耶，是天之與我也；其失度耶，是天之警我也。正如人子之事親，候伺‘伺’，原誤作‘司’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。顔色，惟恐一毫少咈於親心。此大舜事天之敬也。

    《臯陶謨》：‘天敘有典，勑我五典五惇哉。敘，次也。勑，正也。惇，厚也。天秩有禮，自我五禮有庸哉，秩，品秩也。庸，常也。同寅協恭和衷哉。寅，敬也。協，合也。衷，心也。天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉，政事懋哉懋哉！懋，勉也。天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達于上下，上謂天，下謂民。敬哉有土。’

    臣按：帝王居天之位，其所職無非天之事者。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之典，其别有五，天之所敘也，待我而厚。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之禮，其别亦有五，天之所秩也。自我而不失其常，其可不敬乎？寅與恭，皆敬也，君臣一心，恪奉天職，是謂之和衷。有德者，天之所命也，五服之章則在我；有罪者，天之所討也，五刑之用則在我。其可不敬乎？大而命討之政，小而命討之事，勉之又勉，是亦敬也。天之聰明在民，天之明威在民，民心所在即天心也。天人一理，通達無間，有民社者其可不敬乎？此臯陶之告舜者如此。隆古君臣之間講論政治，無一事不本於天，無一事不主於敬，真後王所當法與。

    伊尹作《太甲》曰：‘先王顧諟天之明命，先王謂湯也。顧謂常目在之。諟，是也。以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祇肅。祇，敬也。肅，亦敬也。天監厥德，用集大命撫綏萬方。’

    臣按：此太甲不惠于阿衡之時也，惠，順也。阿衡，伊尹之號。故尹作書，以湯之所以敬天者告之。夫天之明命至可畏也，常人視之邈乎幽顯之隔，聖人視之瞭然心目之間，故常瞻顧而不敢斯須間断，惟恐己之所爲少咈天意，則明命去之。推此一心，於天神地示，社稷宗廟，無不祗肅。天視成湯之德如此，故大命集焉，俾任撫安萬方‘方’，四庫本作‘民’。之責。湯惟敬天，天亦睠湯，曰顧曰監，可見天人之交至近而非遠也。嗚呼！爲人主者，奈何不‘不’，四庫本作‘弗’。敬？

    伊尹申誥于王曰：‘嗚呼！惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！德惟治，否則‘則’，陳本、四庫本作‘德’。亂，與治同道罔不興，與亂同事罔不亡，終始慎厥與，惟明明后，先王惟時懋敬厥德，克配上帝。配，合也。今王嗣有令緒，尚監兹哉！監，視也。’

    臣按：此太甲悔過思庸之後也，伊尹猶恐其持守之未篤，則儆之以三言。使知天道之無私親，惟敬則親；民心之無常懷，惟仁則懷；鬼神之無常享，惟誠則享。而終之以敬德之一言。盖敬則仁，不敬則私欲賊之而不仁矣；敬則誠，不敬則私欲雜之而不誠矣。曰誠、曰仁，何所用力？惟敬而已。夫有德則必治，與治同道則必興。成湯之敬德至與天合，太甲其可不與之同道耶？能與湯合，則亦與天合矣。斯言也豈獨爲太甲謀？萬世人主皆當取法。

    伊尹作《咸有一德》，曰：‘嗚呼！天難諶，諶，信也。命靡常。常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。’又曰：‘惟吉凶不僭在人，僭，差也。惟天降災祥在德。

    臣按：此伊尹將告歸之時也，太甲處仁遷義，伊尹之責塞矣，猶慮其德之未一，故以斯言儆之。曰天難諶者，謂今日而善... -->>
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