大學衍義卷六

自省且自責乎？慶雲甘雨，天之喜也；迅雷烈風，天之怒也，善事天者必於此焉察之。父母者，子之天地，察之可不謹乎？如此而後知色難之義。

    《禮記》：‘爲人子者，聽於無聲，視於無形。’

    臣按：此戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞之意也。蓋孝子之心，惟恐纖介之差，須臾之失，故其潛觀默察至於如此，非誠於事親其能若是乎？

    孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。嚴威儼恪，非所以事親也。

    臣按：愛，根於中者深，然後發於氣、動於色、見於容者如此，非可以僞爲也。嚴威儼恪、居上臨下之容，施之於親則厲矣，故曰非所以事親。

    仁人之事親也如事天，事天如事親。

    臣按：此與《孝經》明察之指畧同。先儒張載作《西銘》，即事親以明事天之道。大畧謂：天之予我以是理也，莫非至善，而我悖之，即天之不才子也。具人之形而能盡人之性，即天之克肖子也。禍福吉凶之來，當順受其正，天之福澤我者，非私我也。予之以爲善之資，乃所以厚其責。譬之事親，則父母愛之，嘉‘嘉’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘喜’。而不忘也。天之憂戚我者，非厄我也，將以拂亂其心志，而增其所不能。譬之事親，則父母惡之，懼而不怨也。即此推之，親即天也，天即親也，其所以事之者豈容有二哉！夫事親如天，孝子事也，而孔子以爲仁人，蓋孝之至則仁矣。張載之論，極其精微，臣姑舉其槪如此，必欲深窮其指，自當即全書而熟復也。

    公明儀問於曾子曰：‘夫子可以爲孝乎？’曾子曰：‘君子之所謂孝也者，先意承志，諭父母於道。參，直養而已！安能爲孝乎？’

    臣謂：父母之意未形，而能逆之於其先；逆，猶迎也。父母之志已形，而能承之於其後，非深於孝愛、以父母之心爲心者不能。諭‘諭’，陳本、四庫本作‘喻’。者，開説曉譬之謂。爲人子者，平時能以理開曉其親，置之於無過之地，猶臣之事君，格其非心而引之當道也。其視有過而後諫者，功相百矣，故曾子猶難之。

    父母有過，下氣怡色，柔聲以諌，諫若不入，起敬起孝。説則復諫，不説，與其得罪於州閭鄉黨，寜孰諫孰，即熟字之正‘之正’，嘉靖本、陳本、四庫本脱文。。父母怒，不説而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

    臣按：起者，悚然興起之意。孰者，反復純孰‘孰’，陳本、四庫本作‘熟’。之謂。不諫，是陷其親於不義，而得罪於州里。等而上之，諸侯而不諫，則使其親得罪於國人。天子而不諫，則使其親得罪於天下。是以寜孰諫也。怒而撻之猶不敢怨，况下於此者乎？諫不入，起敬起孝；諫而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，豈容有他念哉！豈容一息忘哉！是説也，聖人已著之《論語》矣。曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’善事親者，當合二書而思焉。

    親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。

    臣按：《春秋》書許世子止弑其君買。《傳》曰：‘許悼公瘧，飲世子止之藥而卒。’《書》曰：‘弑其君者，止不嘗藥也。’先儒胡安國以爲：‘夫子之所慎者三，疾居其一。季康子饋藥而未達，則不敢嘗，敬謹其身如此。而於君父可忽乎？’止不擇醫而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君，是有忽君父之心而不謹矣。此簒弑之萌、堅冰之漸，而《春秋》之所謹也。故加以大惡而不得辭，此《春秋》除惡於微之意也。然則侍親之疾者，其可不以許止爲戒。

    子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。禮無容不爲容儀，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慽之情也。三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。爲之棺槨，衣衾而舉之；陳其簠簋，而哀慽之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。’

    臣按：經傳之言喪親，惟此爲略備，居喪者當深體焉。

    子曰：‘子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。’

    中庸曰：‘期之喪，達乎大夫。期，周年之服也。王公絶期，故曰達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪無貴賤，壹‘壹’，四庫本作‘一’。也。’

    滕定公薨，定公，滕君。世子謂然友曰：世子，定公之子，是爲文公。然友，其傅也。‘昔者，孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大，故吾欲使子問於孟子，然後行事。’然友之鄒，問於孟子。孟子曰：‘不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食。齊衣，下縫也不緝，曰斬衰，緝之曰齊衰也。疏，麄也，麄布也。飦，糜也。喪禮，二日始食粥，旣葬乃疏食。自天子達於庶人，三代共之。’然友反命，定爲三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。’且志曰：‘喪祭從先祖，曰吾有所受之也。’謂然友曰：此文公謂也。‘吾他日未嘗學問，好馳馬試劒。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。’然友復之鄒，問孟子。孟子曰：‘然，不可以他求者也。孔子曰：“君薨，聽於冢宰。冡宰，六官之長。君薨，子不聽政，以冡宰攝國事。歠粥，靣深墨，即位而哭，百官有司，莫敢不哀先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。”尚，與上通。偃，伏也。是在世子。’然友反命。世子曰：‘然，是誠在我。’五月居廬，未有命戒百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

    臣按：三年之喪，自唐虞三代未有改者。春秋之世此禮廢墜，於是宰予欲短喪，而孔子責其不仁。子思作《中庸》，亦謂自朞而下，貴賤有殊，父母之喪則一而已爾。方滕文公用孟子之言，欲行其禮，則父兄百官譁然争之。及違衆而行，又以爲知禮何耶？蓋以爲不可行者，蹈常襲故之陋見；而以爲知禮者，秉彞好德之良心也。夫欲報之德，昊德罔極，正雖終身之喪，未足以紓無窮之悲。其所以三年而止者，特聖人立爲中制，使不可過焉耳。而世降教失，雖以東魯文獻之邦猶不能行，何怪於滕之父兄乎？然文公一以身先之，則幡然而悟天理之在人心者，固不可泯也。自漢文率意變古，始爲易月之制。然詳其遺詔，蓋爲吏民設。景帝，嗣君也，乃冒用其文，自短三年之制，豈非萬世之罪人乎！其後晉武欲復古制，而尼於羣臣之邪説，獨後魏孝文斷以不疑。孝文，夷狄‘夷狄’，四庫本作‘偏安’。之主也，猶能行此，可以中國而弗若乎？臣故備列聖賢之言，使後世有考云。

    子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。’

    臣按‘按’，原誤作‘接’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。：先儒之説，以爲父在得觀其志而奉承之，父沒能觀其行而繼述之，又必三年無改於父之道，然後爲孝。夫父之道，善者當守之終身，不善者當亟改之，何三年之有？意其所謂三年無改者，必在所當改而可以未改，故不忍於遽改耳。若不顧事理之重輕，於茹哀銜恤之中而改其所可未改者，無復謹重之心，則於事未必有益，而於孝則大有虧矣。孔子之言，蓋必有爲而發，爲人子者處此，隨其所遇而以義制之可也。以人君言之，武王繼文王之志，則終身無改者也。宣王承厲王之烈，則不待三年而改者也。若可繼雖不若文，而當改又不如厲，則孔子所謂三年無改者也。二十七月之期，迅若奔電，人子於此，惟盡追慕之誠，姑泯改爲之迹，不亦善乎！臣故推而明之，以廣先聖言外之指。

    曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’

    臣按：先儒以爲慎終者，喪盡其禮，追遠者，祭盡其誠。上之所爲旣厚，而民亦從而歸厚。故《大學》曰：‘一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。’其機如此。

    禮記曰：‘霜露旣降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之，必有怵愓之心，如將見之。’

    臣按：孝子無一念不在其親，故因霜露之降而感焉，因雨露之濡而感焉，若將見之。此誠之極，孝之至也。

    致齊於内，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所爲齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。僾者，微見貌。周還出户，肅然必有聞乎其容聲。出户而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心，致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心。夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。

    臣按：此章於人子之思親，可謂盡形容之妙矣。非誠孝之極，安能至此？而程頤乃謂‘思其居處，思其笑語’，此孝子平日思親之心，非齊也。齊不容有思，有思非齊也。齊者，湛然純一，方能與鬼神接。蓋齊與戒異，當七日之戒，凛然祗懼，容有思焉。及齊三日，則湛然純一，無所思矣。此齊與戒之分也。致愛則存，致慤則著者，蓋愛慕之極，儼乎其若存。誠慤之極，昭乎其有見此鬼神之常理也。其可不敬乎？敬則有，不敬則無矣。故親在而養必以敬，親沒而享亦以敬，親之存沒有異，而孝子之敬則同。夫如是，則終身弗辱其親矣。

    文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。

    君子有終身之喪，忌日之謂也，故忌日不樂。

    臣按：忌日之名始見於此。父母之喪雖久，至於忌日，則必以居喪之禮處焉，終吾身而後已。古之聖王能盡其道者，其惟文王乎！

    父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，犬馬盡然，而况於人乎！

    臣按：孝子愛敬之心，無所不至，故凡父母之所愛敬者，雖犬馬之賤亦愛敬之，况人乎哉！姑舉其近者言之，若兄若弟，吾父母之所愛也，吾其可以不之愛乎？若薄之，是薄吾父母也。若親若賢，吾父母之所敬也，吾其可不之敬乎？若嫚之，是嫚吾父母也。推類而長，莫不皆然。若晉武惑馮紞之讒，不思太后丁寜之言而疎齊王攸。唐髙宗溺武氏之寵，不念太宗顧託之命而殺長孫無忌，若二君‘君’，四庫本作‘人’。者，皆禮經之罪人也。

    孔子曰：‘身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親。’

    曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？’

    臣按：《論語》、曾子之言曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，正此意也。

    《禮記》曰：‘孝子如執玉，如奉盈，盈，滿也。洞洞屬屬然‘然’，原誤作‘也’，今據陳本、四庫本改。，洞洞，空無他念也。屬屬者，相續連也。如弗勝，如將失之。’

    臣按：子之身出於父母，本一體而分焉，猶枝之出於幹也，傷其枝則傷其幹矣。持身之不敬，寜不傷其親乎？故曾子戰戰兢兢以終其身，蓋敬奉遺體，不敢以少慢也。凡爲人子者皆所當然，而人主之身爲尤重，祖宗之基業於我乎託也，廟祏之神靈於我是依也。然則一言動、一舉措，其可忽乎？曾子臨淵履冰之言，《禮記‘禮記’，原誤作‘記禮’，今據四庫本改。》執玉奉盈之喻，宜深體之。

    孟子曰：‘事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。事親，事之本也。守身，守之本也。不失其身而能事其親者，有‘有’，嘉靖本、四庫本作‘吾聞’。之矣，失其身而能事其親者，未之有也‘未之有也’，嘉靖本、四庫本作‘吾未之聞也’。。’

    曾子曰：‘樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。’夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’

    臣按：仁孝同源，故孝者必仁，而仁者必孝。木不妄伐，獸不妄殺，此仁也，亦孝也。若斷之、殺之不以其時，則是無復仁心矣，安有不仁而能孝者邪？武王數紂之罪曰‘暴殄天物’，人君享天下之奉，苟徇其侈欲之心，用物無節，是則所謂‘暴殄’也，是則所謂不孝也。物猶如此，况於骨肉之親、民生之類，其親之仁之又當何若邪？秦二世疎忌同姓，七公子矺死於社；漢武以一馬興師，暴骨萬里之外。其爲一木一獸不旣多乎？此又不孝之尤者也。臣故推衍其説，以廣曾子言外之意。

    以上論天理人倫之正一通言人子之孝