大學衍義卷第三十五

nbsp;   臣按：吕祖謙曰：‘斯言也，蓋成王平日至親至切之學，至是始發其祕也。周公精微之傳，成王得之，將終，乃以示羣臣。孔子精微之傳，曾子得之，將終，乃以示孟敬子，皆近在於威儀、容貌、顏色、辭色之間。然則周、孔豈惟同道，其用功之次第、品目亦莫不同也。人受天地之中以生，是以有動作、威儀之則，蓋莫非天命也？躁輕縱緩，自踰其則，特人自亂之耳，天秩何嘗亂哉！曰“思夫人自亂其‘其’，四庫本作‘于’。威儀”，遡其語意之深長，可見其觀之遠也。威儀失，則豈惟形於事、見於行，然後當戒。一俯一仰，毫釐之間，即非天命己有進於非之幾矣。曰“爾無以釗冒貢於非幾”，味其告語之嚴密，可見其精微‘微’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。之察也。用力於聖學者，其可不從事斯語乎？’臣謂威儀者内心之表也，内心正，則威儀之形於外者亦正，此善之幾也；内心不正，則威儀之形於外者亦不正，此惡之幾也。非之幾猶言惡之幾也。祖謙以爲告語之嚴密，豈不然哉！

    《抑》之首章曰：‘抑抑威儀，惟德之隅。抑，密也。隅，角也。’二章曰：‘敬慎威儀，維民之則。則，法也。’五章曰：‘敬爾威儀，無不柔嘉。柔，安也。嘉，善也。八章曰：‘淑慎爾止，止，容止也。不愆于儀。愆，過也。不僣不賊，僣，差也。賊者，兇暴之謂。鮮不爲則。’九章曰：‘温温恭人，維德之基。’

    臣按：此衛武公自警之詩也。十有二章之中，言及威儀者凡五六。‘抑抑’云者，密而又密也。觀威儀之嚴密，則可知其德之嚴密，猶見隅角之方正，可知其宫庭之方正也。有諸中必形於外，其可揜也哉！民視儀而動，聽倡而應者也。上能敬慎其威儀，則可以爲民之法矣；上能淑慎其容止，不愆於儀形，無僣差，無暴亂，則民鮮不以爲法矣。温者，和易之意。築室者以基爲固，修身者以敬爲先。故此，温温恭謹之人有立德之基也。首章曰德之隅，此章曰德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在，其可忽哉！

    衛侯在楚，北宫文子衛大夫見令尹圍之威儀‘儀’，原脱，今據嘉靖本，陳本、四庫本補。，圍，楚公子。言於衛侯曰：‘令尹其將不免。《詩》云：“敬慎威儀，維民之則。”令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。’公曰：‘善哉！何謂威儀？’對曰：‘有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，今聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，則而象之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰“威儀棣棣，富而閑習貌。”言君臣上下、父子兄弟、内外大小皆有威儀也。《周詩》曰“朋友攸攝”，攝以威儀‘以威儀’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。，言朋友之道必相敎訓以威儀也。故君子在位可畏，施舎可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其‘其’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。下，謂之有威儀也。’

    臣按：自古之論威儀，未有若北宫文子之備者。有威而可畏之謂威，威非徒事嚴猛而已。正衣冠，尊瞻視，儼然人望而畏之，夫是之謂威。儀非徒事容飾而已，動容周旋，莫不中禮，夫是之謂儀。然君有君之威儀，臣有臣之威儀。梁襄王，君也，望之而不似君，非君之威儀也。令尹圍，臣也，見之而似君，非臣之威儀也。當是時，令尹圍專楚國之政，有簒奪之心焉，故形諸威儀，必有僣偪於上者，故北宫文子知其不終也。未幾以簒得國，果不能終。當春秋之世，聖學之傳未泯，名卿大夫率以威儀觀人。晉侯受玉惰惠公，内史過曰：‘不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？’而晉侯果失國。成子受脤音蜃，祭肉也。‘音蜃，祭肉也’,陳本、四庫本衍文。於社，不敬肅公。劉康公曰：‘成子惰，棄其命矣。’而成子果卒於行。蓋威儀者德之表也，德有敬嫚，形諸外者亦然，故君子因其外以覘音癡亷反。‘音癡亷反’,四庫本衍文。其中，見其容止而知其福禍也。自‘在位可畏‘畏’，原誤作‘威’，今據嘉靖本、四庫本改。’以下凡十言，所謂動容周旋中禮者，非盛德積於中，安能有此？爲人君者其亦勉諸。

    劉康公曰：‘民受天地之中以生，是以有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。’

    臣按：人之動作、威儀非可以強爲也。天地有自然之中，而人得之以生，故動作有動作之則，禮義有禮義之則，威儀有威儀之則，皆天命一定而不可違者也。能循其則者，順天地之命者也，故曰‘養之以福’；不能循其則者，逆天地之命者也，故曰‘敗以取禍’。然所謂能與不能者，豈有他哉？亦曰敬與不敬而已矣。

    曾子曰：‘君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。暴慢，謂容貌之麤暴。慢，易也。正顏色，斯近信矣。信，實也。出辭氣，斯遠鄙倍矣。鄙倍，謂辭氣之鄙野悖戾也。籩豆之事，則有司存。’

    臣按：此曾子垂沒之言也。道無精粗之間，然君子必以躬行爲本。故所貴者三：動容貌，斯遠暴慢‘慢’，原作‘嫚’，今據陳本、四庫本改。者，持敬之有素也；正顏色，斯近信者，存誠之有素也；出辭氣，斯遠鄙倍者，涵養之有素也。此曾子平生積學之效，故於此以告孟敬子焉。三者修身之要，爲政之本，君子之所當貴。若籩豆禮文之事，則有司存。此敎人省躬務本之意也。

    《玉藻》：‘足容重，舉欲遲。手容恭髙且正，目容端不睇視，口容止不妄動，聲容靜不噦咳，頭容直不傾顧，氣容肅似不息，立容德似有所得。’

    朱熹曰：自‘足容重‘足容重’，原誤作‘頭容直’，今據陳本、四庫本改。’以下，皆敬之目也。

    漢成帝即位，丞相匡衡上書曰：‘聖主之自爲動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；温恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和説，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形爲仁義，動爲法則。諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以示之，昭，明也。穆穆者，天子之容。又觀以禮樂，饗醴廼歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初，幸露寢，臨朝賀，置酒以饗萬方，《傳》曰“君子謹‘謹’，四庫本作‘慎’。始”，願陛下留意動靜之節，使羣下得望盛德休光，以立基楨。天下幸甚！’上敬納其言。

    臣按：匡衡之所以告成帝者，善矣。帝亦臨朝淵默，尊嚴若神，史氏稱其有穆穆天子之容。然湛於酒色，不知主敬以立其本，則所謂威儀者，亦徒矯飾於外而已，非所謂動容周旋中禮盛德之至也。然衡之言，實天下之名言也，故録焉。

    以上論正威儀