大學衍義卷第三十四

，卑宫室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。無間然，謂無所非間也。’

    臣按：大禹於奉己也薄，而於孝祖宗、敬天地、拯生民則皆致其厚，此大舜所以稱其勤邦儉家，而孔子亦謂之無間然也。夫飲食、衣服、宫室，此人心也；致孝、致敬、勤民者，道心也。二者常相消長，禹之心以道爲主，故人心退聽，所欲不存。其後文王亦以卑服，即康功、田功。聖人用心大抵若此，茲非後王所當法與。

    《春秋》：‘莊二十有八年冬，築郿，大無麥禾。二十九年春，新延廏。’

    胡安國曰：‘言新者，有故也，何以書？昔韓昭侯作高門，屈宜臼曰：不時。所謂時者，非時日也。人固有利不利時，前年秦拔宜陽，今年旱，君不以此時恤民之隠，而顧益奢，所謂時詘舉贏者也。詘謂力不足，贏謂力有餘，以不足之時作有餘之事，故曰云云。故榖梁氏曰：“古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力則功築罕，民勤於財則貢賦少，民勤於食則百事廢。冬築郿，大無麥禾，春新延廐，以其用民力爲己悉矣。”’

    三十一年春，築臺於郎‘郎’，陳本作‘朗’。。

    胡安國曰：‘何以書？厲民也。天子有靈臺以候天地，諸侯有時台以候四時，去國築臺於遠，而不縁占候，是爲游觀之所，厲民以自樂也。厲民自樂而不與民同樂，則民欲與之偕亡。雖有臺，豈能獨樂乎？’

    臣按：《春秋》重民力，謹土功，故新一廏、築一臺必書之，以示人君不可縱欲以病民也。臣姑舉二事著于篇，它不悉録云。

    昭八年，有石言于晉魏榆地名。晉侯問於師曠晉大夫，曰：‘石何故言？’對曰：‘石不能言，或馮焉。不然，民聽濫也。抑臣又聞之，曰：作事不時，怨讟動乎民，則有非言之物而言。今宫室崇侈，民力彫盡，怨讟並作，莫保其性。石言，不亦宜乎？’於是晉侯方築虒祁之宫。虒祁，地名。叔向晉大夫曰：‘子野之言，君子哉！子野，師曠字。君子之言，信而有徵。’

    十三年，晉成虒祁，諸侯朝而歸者皆有貳心。

    臣按：晉平公，伯主‘主’，原誤作‘王’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。也。侈一宫室，而上天爲之示異，諸侯爲之離心。故曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。可不戒夫！

    楚靈王爲章華之臺，章華，地名。與伍舉登焉，曰：‘臺，美矣夫！’對曰：‘臣聞國君服寵以爲美，安民以爲樂，聽德以爲聰，致遠以爲明。不聞其以土木之崇高、彤鏤爲美，而以金石匏竹之昌大、囂庶爲樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以爲明，而以察清濁爲聰也。夫君國者，將民之與處，民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。夫爲臺榭，將以教民利也，不知其以匱乏也。若君謂此臺美而爲之，正楚其殆矣！’

    臣按：伍舉之對言皆近理，而所謂‘私欲弘侈，則德義鮮少’者，尤古今之名論也。夫私欲者人心之發，而德義者道心之正，二者常相水火焉。水勝則火滅，欲勝則理微。靈王惟其溺於私欲也，是以德義之存者幾希。及其敗也，仲尼聞之，曰：‘若古有志，克己復禮，仁也。’楚靈王而能自克，豈其辱於乾谿？靈王敗死於此。嗚呼！此非後王之炯監與。

    秦始皇以爲咸陽人多，先王之宫庭小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之間，帝王之都也。乃營作朝，宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳爲閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以爲闕。爲復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絶漢抵營室也。阿房宫未成，欲更擇令名名之。作宫阿房，故天下謂之阿房宫。

    漢文帝時，賈山言治亂之事，曰：‘秦起咸陽而西至雍，離宫三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又爲阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步，縱車羅騎，四馬騖馳，旌旗不撓。爲宫室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。後世，謂秦之子孫。謂馳道於天下，東窮燕齊、南極吴楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隠以金椎，樹以青松。爲馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而託足焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，並呑海内，而不篤禮義，故天殃加焉。’

    臣按：阿房之侈，自開闢以來未之有也。賈山之言，既足爲來世戒，而唐人杜牧又爲之賦曰：‘明星熒熒，開妝鏡也；緑雲擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧横，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宫車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。’又曰：‘鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲迤邐。秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？’又曰：‘使天下之人，不敢言而敢怒，獨夫之心，日益驕固，戍卒呌，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！謂項羽焚咸陽,火三月不滅也。’詞人之賦不無浮夸，然其窮奢極侈之狀播諸賦詠，深宫閒燕，使人歌之，以代吹竹彈絲之樂，亦足以戒。故以次於賈山之後。

    漢文帝即位二十三年，宫室、苑囿、車騎、服御，無所増益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：‘百金，中人十家之產。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以臺爲？’身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曵地，帷帳無文繡，示敦樸爲天下先。

    臣按：文帝斯言，有二善焉。曰‘百金，中人十家之產’，念細民爲生之艱也。曰‘吾奉先帝宫室，常恐羞之’，念祖宗創業之艱也。人主常存此心，雖勸之奢侈亦不爲矣。凡繼世之君，多恣耳目之娛者，正以不知錙銖財用，莫非生民膏血，而己之所處，皆先世積累之餘功故也。臣故曰：文帝斯言，有二善焉，可以爲後世法矣。

    漢武帝時，天下侈靡趨末。上問：‘吾欲化民，豈有道乎？’東方朔對曰：‘堯、舜、禹、湯、文、武、成、康，上古之事，經歴數千載，尚難言也，臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴爲天子，富有四海，身衣弋綈，廷履革舄，以韋帶劍，莞蒲爲席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以爲殿帷。以道德爲麗，以仁義爲凖，於是天下望風成俗，昭然化之。今陛下以城中爲小，圖起建章，左鳯闕，右神明，號稱千門萬户；土木衣綺繡，狗馬被繢罽；宫人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車，教馳逐；飾文采，叢珍恠；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓；作俳優，舞鄭女。上爲淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，帷甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用。則堯舜之隆，宜可與比治矣。’

    臣按：東方朔可謂知化民之本矣。文帝之儉如彼，風俗安得而不厚？武帝之侈如此，風俗安得而不薄？誠能聽朔之言去奢從儉，而民不嚮風者，未之聞也。朔雖平時詼笑不根，若其近述孝文時事，則愛君之至情，言治之確論。而武帝一不之聽，卒以奢靡敝其國。惜哉！

    揚雄曰：‘迨至聖文，垂意至寜，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿。言不穿敝而已，無所紛華也。大夏不居，木器無文。於是後宫賤瑇瑁而疎珠璣，卻翡翠之飾，除彫琢之巧。惡麗靡而不近，斥芬芸而不御，抑止絲竹曼衍之樂，衍，弋戰反。憎聞鄭衛幼眇之聲，幼，一笑反。眇，音妙。是以玉衡正而太階平也。玉衡，北斗杓星也。太階，三台也。’

    臣按：人主一修儉德，則玉衡正而太階平，格天之功若是其速。然則崇侈縱欲者，其獲罪於天也必矣。可不懼哉！

    隋煬帝築西苑，周二百里。其内爲海，周十餘里，爲方丈、蓬萊、瀛洲諸山，高出水百餘尺。臺觀、宫殿羅絡山上，向背如神。海北有龍鱗渠，縈紆注海内。縁渠作十六‘六’，原誤作‘一’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。院，門皆臨渠，每院以四品夫人主之。堂殿樓觀窮極華麗。宫樹秋冬彫落，則剪綵爲華葉，綴於枝條；色渝則易以新者，常如陽春。沼内亦剪綵爲荷芰菱芡，乘輿游幸，則去水而布之。十六院競以殽羞精麗相高，求市恩寵。上好以月夜從宫女數千騎遊西苑，作《清夜遊曲》，於馬上奏之。

    臣按：武王之數紂曰‘暴殄天物’，蓋凡物皆天產也，暴而殄之，則獲罪於天矣。漢武以土木被文繡，議者已深譏之，況於苑囿之廣，卉木之多，以人爲而奪造化，不知歳之所耗者幾百千萬匹，而虚杼柚之力者幾百千萬工，雨淋日炙，不能旬月而又易之矣。當是時，天下之窮，而衣不蔽體者何可勝數，而煬帝乃以有用之繒帛，委之溝壑草莽中，一不之惜，暴殄甚矣。上帝安得而不震怒，下民安得而不離畔乎？其致江都之禍，宜也。

    唐太宗貞觀初，謂公卿曰：‘昔禹鑿山治水，而民無謗讟者，與人同利故也；秦始皇營宫室，而民怨叛者，病人以利己也。夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至。朕欲營一殿，材用已具，鍳秦而止。王公已下，宜體朕此意也。’由是，二十年間風俗素樸，衣無錦繡，公私富洽。

    四年，發卒修洛陽宫，以備巡幸。給事中張玄素上書諌曰：‘臣見隋初營宫室，近山無大木，皆致之遠方。數百人曵一柱，以木爲輪，則戛摩火出。乃鑄鐵爲轂，行一二裏，鐵轂輙破，別使數百人齎鐵轂，隨而易之，盡日不過行二三十里。計一柱之費已數十萬，餘功可知矣。陛下初平洛陽，凡隋氏宫室之宏侈者，皆令毀之，曾未十年，復加營繕，何前日惡之而今日效之也？且以今日財力，何如隋世？陛下役瘡痍之人，習亡隋之弊，恐又甚於煬帝矣。’上曰：‘卿謂我不如煬帝，何如桀紂？’對曰：‘若此役不息，亦同歸於亂。’上曰：‘吾思之不熟，乃至於此。’即爲之罷役，賜玄素綵二百匹。

    臣按：太宗鑒隋之侈，故一殿之營爲費無幾，而亟已之。然未及數年，遽有洛宫之役，由儉入奢，其易若此。此張元玄素之所以諫也。惟其喜聞忠言，不諱‘諱’，原誤作‘恬’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。己過，雖比之於隋煬、斥之以桀紂，曾不少忤而亟從之。此其所以致貞觀之治也。

    唐玄宗開元二年，上以風俗奢靡，制乘輿服御，金銀器玩，令有司銷毀以供軍國之用，其珠玉錦繡焚於殿前，後妃以下毋得服珠玉錦繡。

    司馬光曰：‘明皇之始欲爲治，能自刻厲節儉如此，晚節猶以奢敗。甚哉，奢靡之易以溺人也！《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”可不戒哉！’

    臣按：人主以實心爲善，則人自孚；以實德示民，則人自化。明皇之焚珠玉錦繡也，未必中心實然，而近名之意則有不可揜者。故曾‘曾’，陳本作‘魯’。未三年，已遣御史訪珍異於南方矣。四年，有胡人上言海内多珠翠奇寳，可往營致。上命御史楊範臣往求之。範臣奏曰：‘前年焚珠玉錦繡示不復用，今所求者何以異於所焚者乎？’上遽引咎罷之。使其真有崇儉去奢之志，而以樸素爲天下先，如漢文帝之不言躬行，何患敝俗之不革，惟其出於矯枉，急於人知，而忠信誠慤有所不足，是以本心之侈旋即發露，不待在位之久而後形也。然則人君之爲善，其可不以實心？其示人也，其可不以實德？

    以上論奢侈之戒

    臣按：沉湎而下至於奢侈，皆所謂逸欲也，臣既備論之。然先儒有言，欲者不必沉溺，意有所向，即爲欲矣。蓋意之所向不知自反，即沉溺之漸也。程顥告神宗皇帝曰：‘人主當防未萌之欲。’顥之言，真格心之要，惟聖明深味之。