大學衍義卷第三十

    誠意正心之要二

    崇敬畏

    規警箴誡之助

    《大學》曰：‘湯之盤銘。www.Pinwenba.com盤，沐浴之盤也。銘者，名其器以自警之辭。曰：“苟日新，苟，誠也。日日新，又日新。”’

    朱熹説已見《大學或問》。

    《踐阼篇》《大戴禮》篇名：‘武王踐阼三日，受丹書於太公，惕若恐懼，而爲戒書於席之四端，爲銘曰‘曰’，四庫本誤作‘焉’。云云，全文見第二卷。

    席四端銘曰：‘安樂必敬‘敬’，陳本、四庫本作‘戒’。，無行可悔。一反一側，亦不可不志‘不志’，四庫本作‘以忘’。。殷監不遠，視爾所代。爾，武王自謂也。代，謂周代商。’

    臣按：安樂則易怠，怠則必有悔。故孟子曰：生於憂患，而死於安樂。當寢而安逸，欲易作。一反一側，敬不可忘。淫戲自絶，視彼殷商。銘席四端，爲心之防。

    《鑑銘》曰：‘見爾前，慮爾後。’

    臣按：鑑雖甚明，見面而不見背，猶吾一心有所明亦有所蔽。患常伏於照察所不及，過常生於意慮所不周。故雖聖人，懔乎隠憂。

    《盤銘》曰：‘與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可游‘游’下，四庫本衍‘也’字。；溺於人，不可捄也。’

    臣按：盥沐之盤，朝夕自潔，因而爲銘，與湯一轍。溺人溺淵，因水生戒。蓋溺於淵者，猶可浮游而出憸。夫壬人所以陷溺其君者，千智百態，使吾沉迷於旨酒厚味，顛倒於艶色淫聲。方恬安而莫覺，倐禍敗之遄興，斯其爲患。詎止於溺淵而已乎？

    《楹銘》曰：‘毋曰胡殘，殘，害也。其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。’

    臣按：斯銘凡三反復，蓋人情每忽於窈微，而禍亂常生於隠伏。銘之於楹，朝夕見之，以敬以戒，保於未危。

    《杖銘》曰：‘於乎危，於音烏一，本作惡，音同。於忿疐，於如字，忿疐，怒也。於乎失道於嗜欲，於乎相忘於富貴。’

    臣按：大《易》所謂懲忿窒欲，逞忿者有危身之愛，縱欲者有失道之辱。杖之爲物于以自扶，操之則安全有頼，舍之則顛踣可虞。富貴奢淫，易忘兢畏。於杖爲銘，是或此義。

    《牖銘》曰：‘隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。’

    臣按：天實生時，地實生財，而君用之，敢昧自來？祀以報本，亦必先時，匪物是貴，敬以將之，齊明盛服，對越上帝。於牖爲銘，朝夕是戒。

    《劒銘》曰：‘帶之以爲服，動必行德。行德則興，倍德則崩。’倍，與背同。崩，傾壞也。

    臣按：劒之爲服，以示威武，然德寔威本，威迺‘迺’，陳本、四庫本作‘乃’。德輔。惟德是行，無思不服。一於用威，祗取顛覆。頟頟獨夫，所寳者劒，終以自燔，千古之鑑。

    《矛銘》曰：‘造矛造矛，少間弗忍。少間，謂須臾也。終身之羞，余一人所聞，以戒後世子孫。’

    臣按：兵者凶器，聖人所重，苟非拯民，其忍輕用？一矛之造，謹之戒之，況於兵端一啓，伏尸百萬，流血千里。殘生靈之命，奸天地之和者，皆斯須不忍，實爲之寧。王以此戒其子孫萬世，人主可違斯言？《銘》凡十有四，今摘其詞義易知者如右。

    《禮運》《禮記》篇名：‘三公在朝，三老在學‘學’，原誤作‘廟’，今據四庫本改。。即三公之致仕者。王前巫而後史，卜筮瞽侑。卜筮，掌卜筮之官。瞽，無目者，誦詩以侑也。皆在左右‘皆在左右’，原脱，今據四庫本補。，王中心無爲也，以守至正。’

    臣按：古之所以衆建忠賢森列左右者，皆以正人君之心也。在朝則有三公焉，所謂道之教訓，傅之德義，保其身體者也。在廟則有三老焉，所謂憲德乞言者也。巫掌祀，以鬼神之事告王；史掌書‘書’，原誤作‘者’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，以三皇五帝之事告王。掌卜筮者以吉凶諌王，瞽矇之叟以歌詩諫王。一人之身而左右前後挾而維之，以引以翼，有孝有德，雖欲斯須自放得乎？故王中心它無所爲，惟守至正而已。後世人主所親者亵御近習，所説者淫聲美色，狐媚蠱惑者千態萬貌，雖欲無邪其思，得乎？此君德之所以不如古也。

    古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。宫、商、角、徵、羽，五音也。佩在右者，其音中徵角；在左者，其音中宫羽。趨以采齊，路門外之樂節也。門外謂之趨。齊音茨，采齊即今《楚茨》之詩。行以肆夏，登降之樂節也。肆夏，即今《時邁》之詩。周旋中規，周旋，反行也，宜圓。折旋中矩。折旋，曲行也，宜方。進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。揖之，謂小俛，佩見於前。揚之，謂小仰，佩見於後。鏘，玉聲。君子在車，則聞... -->>
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