大學衍義卷第四

不惑，而張九齡、李林甫之忠邪不至於用舎倒置矣。必誠意以正其心，則於聲色貨利之誘確乎不移，而惠妃、太真之蠱媚，王珙、宇文融之聚歛不得進矣。必脩身以正其家，則於父子夫婦之倫，朝廷宫寢之政，各盡其道，安得有信讒廢殺三子之禍，又安得有禄山凟亂宫闈之醜哉？奈何張説之流不過以文墨進，無量、懐素亦不過章句儒，帝雖有志於學，而所以講明啟沃者僅如此，是以文物之盛雖極於開元，而帝心已溺於燕安。女子、小人内外交煽，根本日蠧欲其無禍亂，得乎？故人君之學，苟不知以聖王爲師，以身心爲主，未見其有益也。

    憲宗留意典墳，毎覧前代興亡得失之事，皆三復其言。又讀貞觀、開元《實録》，見太宗撰《金鏡書》及《帝範》，玄宗撰《開元訓誡》，帝遂採《尚書》、《春秋》、《史》、《漢》等書君臣行事可爲龜鏡者集成十四篇：曰君臣道合，曰辨邪正，曰戒權倖，曰戒微行，曰任賢臣，曰納忠諌，曰慎征伐，曰重刑法，曰去奢泰，曰崇節儉，曰奬忠直，曰脩德政，曰諫畋獵，曰録勲賢，分爲上下卷目，曰《前代君臣事迹》，以其書寫於屏風，列之座右。

    臣按：憲宗玩意經籍，集其事以爲龜鑑，用意美矣。然平蔡之後，驕侈遽形。裴度以忠直見疎，李逄吉以讒諂用，皇甫鏄、程异以羨餘進，是邪正未嘗辨，賢臣未嘗任也。忠諫未嘗納，勲賢未嘗録也。土木興則反於節，儉聚歛行則乖於德政。凡所謂十有四條，無一不悖戾者，其故何哉？蓋居中而制萬事者，心也，古先聖王必於此乎用力。故一心正而萬事莫不正。憲宗知監前代成敗之迹，而不知古人《大學》之源。藩鎭未平猶能勉強策勵，一旦奏功，侈然自肆。屛障雖在，志慮已移，視之爲虚器矣，由其心之不治故也。當時，羣臣獨一裴垍能進正心之説，而心之所以正者亦莫之及焉。徒舉其綱而不告以用力之地，是猶教人以克己復禮，而不語以視聽言動之目，其能有益乎？故爲人臣而不知《大學》，未有能引其君以當道者。

    以上叙漢光武明帝唐三宗之學

    帝王爲學之本

    漢魏陳隋唐數君之學

    漢元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌‘刌’下，四庫本多‘音忖’二字。音忖節度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，徴用儒生，委之以政。貢、薛、韋、康迭爲宰相。而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉。

    臣按：人君之學，不過修己治人而已，元帝於此二者未嘗致意。而所好者，筆札音律之事，縱使極其精妙，不過胥吏之小能、工瞽之末技‘技’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘伎’。，是豈人君之大道哉！昔顏淵問爲邦，夫子以放鄭聲語之。今帝之所好者，吹洞簫，自度曲，正所謂‘鄭聲’也。先儒謂其音悲哀，能令人意思流連，怠惰驕滛，皆從此出。元帝之資，本非剛明者，又重之以此好，則其志氣頺靡，日以益甚，安有振迅興起之理？宜其牽制文義，優游不斷，卒基漢室之禍也。

    魏文帝魏武曹操之子雖在軍旅，手不釋卷。少誦詩論，及長，備厯《五經》、《史》、《漢》諸子百家之言靡不畢覧，所著書論詩賦凡六十篇。史臣陳夀曰：‘文帝天資文藻，下筆成章，愽‘愽’，四庫本作‘博’。問彊識，才藝兼該。’若加之曠大之度，勵以公平之誠‘誠’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘識’。，邁志存道，克廣德心，則古之賢主何遠之有？

    臣按：文帝之爲太子也，與一時文士若王粲、阮瑀諸人游，號建安七子。帝及粲等所爲文章，至今具在，其藻麗華美則誠有之，揆諸風雅典誥，則罪人也。夫曠大之度，公平之誠同上。，邁志存道，克廣德心，此皆人君所當勉者。而帝也爲嗣，則喜見顏色，居喪則燕樂不衰，薄同氣之恩，殺無寵之配，以玩好而求遠物，以私憾而僇諫官，是於所當勉者不知勉矣。書論詩賦，文士之末技爾，非人君所當務也。而乃侈然自衒，謂莫己若，識度如此，其爲史氏所譏，宜哉！

    後魏王珪問博士李先曰：‘天下何物可以益人神智？’對曰：‘莫若書籍。’珪曰：‘書籍有幾？如何可集？’對曰：‘自書契以來，世有滋益，至今不可勝計。苟人主所好，何憂不集？’珪遂命郡縣大索書籍，悉送平城。

    臣按：《大學》之道，以致知爲首，正欲開聰明而發智識也。魏珪，夷狄‘夷狄’，四庫本作‘中材’。之君，初未嘗學，而有益人神智之問，可謂切問矣。李先莫如書籍之對，亦可謂善對矣。然則書契以來，世有滋益，人主所好，何憂不集？則失之甚也。夫古今之書籍雖多，其切於君德、治道者，六經而已爾，《論》、《孟》而已爾。六經之大義，人君皆所當聞，然一日萬幾，無徧讀博通之理。苟顓精其一二，而兼致力於《論》、《孟》、《大學》、《中庸》之書，間命儒臣敷陳厯代之得失，則其開聰明而發智識者，亦豈少哉？惜乎李先凡陋之儒，智不及此，徒使魏王以聚書爲美而無得於書。求神仙、濫刑戮、溺聲色，卒以無道殞其身。是雖圖書山積，果何益於萬一哉！

    唐文宗性儉素，聽朝之暇，惟以書史自娛。聲樂遊畋，未嘗留意。

    臣按：文宗可謂好學之君矣，而卒無救於禍敗者。《易》曰：‘君子多識前言往行，以畜其德。’使文宗而知此義，則玩乾健以養其剛，體離麗以養其明，旣剛且明，則於威福之權必能别白，何至柔懦不立，聽用匪‘匪’，原誤作‘非’，今據嘉靖本、四庫本改。人，使閹寺之勢益張，甘心以赧、獻自比。其於書史，了無毫分之得，正坐以之自娛故耳。夫好書而以之資空談，銷永日，鮮有不爲文宗者。

    後漢靈帝好文學，自造《皇羲篇》五十章。因引諸生能爲文賦者，並待制鴻都門下，後諸爲尺牘‘牘’，原誤作‘櫝’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。及工書鳥篆者皆加引召，遂至數十人。侍中祭酒樂松、賈獲，多引無行趨勢‘勢’，原誤作‘執’，今據陳本、四庫本改。之徒置其間，憙陳閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。

    臣按：詞賦小技，揚雄比之雕蟲篆刻，壯夫且恥爲之，况人主乎！賦猶無用，况書篆‘篆’，原誤作‘傳’，今據四庫本改。末‘末’，陳本作‘未’。藝乎！靈帝名爲好學，而所取乃爾。夫人主不可輕有所好，所好一形，羣下必有伺其意指者。故雖文賦書篆，亦爲小人媒進之階，况他乎？惟游心經術，恬澹寡欲，則奸邪無得而窺。靈帝昏亂之君，無足論者，特以爲來世之鑑云。

    陳後主叔寶以宫人有文學者爲女學士。僕射江總雖爲宰輔，不親政務，日與尚書孔範等十餘人侍上遊宴後庭，謂之‘狎客’。上毎飲酒，使諸妃嬪及女學士與狎客共賦詩，互相贈答，采其尤豔麗者被以新聲，羣臣酣歌，自夕達旦，日以爲常。其後隋伐陳，獲叔寶以歸，從隋文帝飲，賦詩。及出，帝目之曰：‘以作詩之功，何如思安時事乎？’

    隋煬帝善屬文，不欲人出其右。薛道衡死，帝曰：‘能更作“空梁落燕泥”否？’王胄死，帝誦其佳句曰：‘庭草無人隨意緑’，復能作此語邪？自負才學，毎驕天下之士。嘗謂侍臣曰：‘天下皆謂朕承藉緒餘而有四海，設令朕與士大夫高選，亦當爲天子矣。’

    臣按：陳、隋二君，號爲工於詞藝者，一則因是而君臣相狎，一則因是而君臣争勝，卒底亂亡。然則帝王之於詞章皆非所當作乎？曰虞帝《勑天》之歌、大禹《朽索》之訓、成湯《宫‘宫’，原誤作‘官’，今據陳本、四庫本改。刑》之制，雖非有意於爲文，而炳炳琅琅、垂耀千古，此人君所當法也。若《大風》之安不忘危，猶可見英主之遠慮。《金鏡》之任賢去不肖，亦足以昭示子孫。揆之帝王，抑其次也。若夫雕鏤組織，與文士争一日之長，固可羞已，况於滛褻猥陋如陳、隋之君乎？臣故著此，以爲人主溺心詞藝者之戒。

    以上叙漢魏陳隋唐數君之學