大學衍義卷第二

    帝王爲學之本

    堯舜禹湯文武之學三級小標題據陳本、四库本補，下同。

    《大禹謨》：《虞書》篇名，紀大禹所陳之謀謨。‘帝曰：來禹！此舜命禹之辭。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。’

    朱熹曰：‘上古聖人繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經則“允執其中”者，堯之所以授舜也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣！而舜復益之以三言者，則欲以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。夫心之虚靈知覺，一而已矣。而以爲有人心、道心之異者，以其或生於形氣之私，或原於性命之正。而所以爲知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少間斷，則道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安而微者著，而動静云爲自無過不及之差矣。夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其‘其’，原脱，今據朱子《四书章句集注》補。授受之際，丁寜告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉！’

    臣按：人心惟危以下十六字，乃堯、舜、禹傳授心法，萬世聖學之淵源。人主欲學堯舜，亦學此而已矣。先儒訓釋雖衆，獨朱熹之説最爲精確。夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也。性命之正者，指仁義禮智之理而言也。聲色臭味之欲皆發於氣，所謂人心也。仁義禮智之理皆根於性，所謂道心也。今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉，觀逸游田之樂，此人心之發也。是心爲主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。知富貴之不可恃而將之以憂勤，知驕侈之不可肆而節之以恭儉，知旨酒厚味爲迷心之鴆毒思所以卻之，知淫聲美色爲伐性之斧斤思所以遠之，此道心之發也。是心爲主而無以汩‘汩’，原誤作‘汨’，今據四庫本改，下同。喪，則理義日充，其去堯舜不遠矣。人心之發如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰危。道心之發如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰微。惟平居莊敬，自持察一念之所從起，知其爲聲色臭味而發，則用力克治，不使之滋長；知其爲仁義禮智而發，則一意持守，不使之變遷。夫如是，則理義常存而物欲退聽，以之酬酢萬變，無往而非中矣。蓋主於中則曰道心，形諸用則曰中道，本非二事也。欲學堯舜者，其惟用力於此乎！

    《益稷》亦《虞書》篇名。禹曰：‘都都，美也。帝，慎，乃在位。帝曰：俞。俞，然也。禹曰：安汝止，惟幾惟康。幾，微也。康，安也。其弼直，惟動丕應徯志。丕，大也。徯，待也。以昭受上帝，天其申命用休。申，重也。休，美也。’

    臣按：禹既以謹之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又爲三言以敷析之。安汝止者，謂安其心之所止也。人之一心，静而後能動，定而後能應，若其膠膠擾擾，將爲物役之不暇，又何以宰萬物乎？先儒謂：‘心者，人之北辰。’辰惟居其所，故能爲二十八宿之綱維。心惟安所止，故能爲萬事之樞紐。然欲其常安，則有道焉。幾者，念慮萌動之初。康者，治安愉佚之際。幾微之不察，則喜怒哀樂有時而失節；治安之不戒，則盤樂怠傲有時而或肆。如是，而欲安所止其可得乎？曰安止，曰幾康‘康’下，嘉靖本、陳本、四庫本有‘者’字。，聖人養心之要法也。心得其養，則能慎，乃在位矣。又，必輔弼之臣莫非正直，則内外交養無時而不安，非惟人應之，天亦應之矣。舜以精一執中告禹，禹復以安止幾康告舜，用功若異，而歸宿實同。欲知舜禹之學者，合而玩之可也。

    《仲虺之誥》《商書》篇名。仲虺，湯之左相，作此以告成湯。曰：‘德日新，萬邦惟懐。懐，謂心歸之也。志自滿，九族乃離。志者，心之所存也。滿，驕盈也。離，散也。王懋昭大德，建中于民。建，立也。中者，無過不及之謂。以義制事，制，裁制也。以禮制心，垂裕後昆。’予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。’

    臣按：此仲虺勉湯之辭，欲其於身心用其功也。德脩于身者，日新而不已，則萬邦惟懐，所謂多助之至，天下順之也。心之所存者，驕盈自足，則九族乃離，所謂寡助之至，親戚畔之也。日新則日進一日，堯舜兢業之事也。自滿則日怠一日，後世人主不克終之事也。治亂之分，在此而已。懋昭大德，即所謂日新其德也。懋者，欲其常勉昭者，欲其常明此心，無時而不勉，則其德無時而不明。懋之一言，乃其機栝‘栝’，原誤作‘括’，今據四庫本改。也。《大學》所引湯之《盤銘》，即其事也。懋昭大德者，脩身之事，《大學》所謂‘明明德’也。建中于民者，以身率人之事，《大學》所謂‘新民’也。中者，民性之本。然惟因物有遷，故失其正。聖人以一身爲民之極，使望而趨之，皆歸於中，此所謂建中于民也。然其道豈有他哉？以義制事，以禮制心而已。蓋事有萬端，未易裁處，惟揆之以當然之理，則舉措適當，無一事之不中矣。心有萬慮，未易執持，惟内主於敬而視聽言動不敢肆焉，則周旋中禮，而無一念之不中矣。己之中，乃民之所由中也。夫王者所以爲法後世者，義與禮‘禮’，四庫本作‘理’。而已。道備於身而無闕，則法垂於後而有餘。然必不恃己之善以資夫人之善，乃可以興，反是則危亡之道也。虚心好問，則天下之善皆歸於我，豈不裕乎？矜能自任，則一己之善其與幾何，豈不小乎？成湯，聖人也。而仲虺勉之以學，丁寧切至有如此者，後之人主，可不深味其言？

    伊尹作《咸有一德》亦《商書》篇名，作此以告太甲。曰：‘惟尹躬暨湯，咸有一德。躬，身也。暨，及也。咸，皆也。’又曰：‘德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。’又曰：‘終始惟一，時乃日新。’又曰：‘德無常師，主善爲師。善無常主，協于克一。’協，合也。

    臣按：孟子曰：‘湯之於伊尹，學焉而後臣之。’又曰：‘湯武，身之也。’則成湯之聖，蓋由學入。而其所以有一德者，伊尹輔佐之力也。伊尹至此又舉以告太甲焉。一者何？純而不雜，常而不息之謂也。吉凶者，善惡之應，人之秉德也。純善而能常，則動無非吉矣。不純乎善而人欲參之，不常乎善而人欲間之，則二三其德，則動無非凶矣。《易》以日新爲盛德，先儒謂人之學不日進則日退，故德不可以不日新。不日新者，不一害之也。始勤而終怠，始敬而終肆，以一出一入之心，爲或作或輟之事，德何自而新乎？終始之間，常一不變，則德日以新矣。然德無定名，有凶有吉，將何所擇而師之？要當主其善者以爲師，善者斯德而不善者非德也。善無定體，將何所擇而主之？要當以協于一者爲主，一者斯善而不一者非善也。天下之理，凡出于一者，無有不善。如乍見入井之孺子而惻隠興焉，此時未有他念之雜，一而善也。纔有納交要譽之心，則不一而非善矣。故考德者以善爲主，而擇善者又以一爲主。太甲悔過遷善之後，伊尹又慮其擇善未精，執德不定，而轉移於他日，故特作一德之書以告之，而精要莫切於此數語。嗚呼！‘惟精惟一’，舜將遜位而後以告禹。‘咸有一德’，伊尹將告歸而後以告太甲。付授丁寜之意如此，爲人君者，可不味斯言乎？

    周公作《立政》：《周書》篇名。公作此以戒成王。‘文王惟克厥宅心，宅心，謂安宅其心。乃‘乃’，原誤作‘故’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。克立茲，常事司牧人，以克俊有德。’

    臣按：文王之‘宅厥心’，即大禹所謂‘安汝止’也。堯舜以來，累聖相傳，一本乎此。成王即政之始，周公恐其知文王之治法，而未知文王之心法也，故作此書。以《立政》爲名，所陳皆... -->>
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